(12)知命录[01]不知命,无以为君子
相山/文
命运，实在是个难以捉摸的东西，它看不见、摸不着，却又无时无处不在演绎着它的客观存在。为什么现实中有的人阔，有的人贫，有的人健，有的人残？为什么人的荣辱、成败、顺逆、贵贱、穷富，并不总是与人们的愿望和努力成正比？为什么福祸常悬一线又或常相依伴？为什么有些人的努力如顺风驶船，有些人的奋斗却如浪里荡舟？为什么有些人事半功倍，有些人事倍功半，或劳而无功，有些人心想事成，有些人事与愿违，有些人不劳而获，有些人功败垂成，它们内在的本质原因到底是什么呢？
命运神秘莫测，自古以来，中国人就没停过对命运的思考与追问。到汉朝，人们的天命观，就已基本形成。汉班固《白虎通·灾变》：“尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。”这命指的就是天命，自然之命。科学发展到今天，人类可以预测天气，但不能从根本上改变天气，面对地震、海啸、台风等自然灾害，人是弱小而无助的，只能积极应对，而无法阻止它的发生。东汉王充《论衡·命禄》“凡人偶遇即遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤至下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患失其富贵也。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱矣。”这命，指的是人的天命。王充对命的认识，代表了儒家的天命观。
大宋宰相吕蒙正的《破窑赋》，则例举了大量命各相异的实例。开篇就言“天有不测风云，人有旦夕祸福”。“人有凌云之志，非运不能腾达”。孔子“文章盖世”，却“困于陈邦”；太公“武略超群”，却“垂钓于渭水”。“盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，箫何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相。孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，但却终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。”有人“满腹经纶”，却“白发不第”；有人“才疏学浅”，却“少年登科”。有的“青春美女”，却嫁“愚蠢之夫”；有的“俊秀才郎”，反娶“丑陋之妻”。有的“青楼女子”，时来时“配作夫人”；有的“深院娇娥”，运退时“反作娼妓”。“沦贫君子，天然骨格生成；乍富小人，不脱轻浮之态”。“有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。”
这一切，都说明命运真实不虚。但现实中，偏就有好多人不信命，不知命。说：命运不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。不撞南墙不回头。而不知命的人，大概也有两种，一种是愚蠢，一种是偏执。愚蠢者，人云亦云，随波逐流；偏执者，固持已见，我行我素。我原先也是不信命的。认为这是人生观、价值观问题，会随着年龄的增长而变化，但随着年龄增长的是对命运的坚定不移。凡经历了一生波折与沧桑的人，一般都会由“不信命运”向“相信命运”转变。所以，人的一生对命运的基本态度是：童年人是玩世不恭的，不知命；少年人是固持己见的，不懂命；青年人是偏执狂妄的，不信命；中年人是徘徊彷徨的，怀疑命；到老年，就俯首听命了，知天命了。奋斗了一生，忽然明白，“万般不由人，一切皆是命”。
比如孔圣人，五十岁前也是不信命、不知命的。他年轻时，一心想的可不是做学问，做圣人，他做梦都想的是当官啊。他为啥要周游列国，四处宣扬自己的为官理念，推行其政治主张，就是想当官，他总想此处不留爷，必有留爷处。可惜四处碰壁，得不到各路诸侯的采纳。而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。那固执劲儿，犟劲儿，真的是不撞南墙不回头的。直到当了几天小官，运背的不行了，才对命运产生了怀疑，占了一卦，得《火山旅》卦，就请教于商，商说：“子有圣知，而无要位。”一语道破了孔子的命，擢到了孔子的疼处，能做学问，能当圣人，却没有当官的命。孔子才感慨地哭泣说：“凤鸟不至，河不出图，上天所赐的命运啊！”
可见，在认识命运问题上，孔子比常人聪明不了多少。经历了五十年人生曲折，付出了大半生惨痛的代价，才猛然而醒，知天命了，并后悔莫及地说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）。看来，孔子是在50岁以后（有人说孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”这再次印证了孔子是晚年才开始懂《易》的，并再次感慨道：“假如老天让我再多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”所以，孔子五十而知天命，并不是五十而学《易》。并认为知命者为君子，不知命者为小人。“不知命，无以为君子”（《论语，曰》）。“小人不知命”（《论语季氏》）。但孔子只是“知命”，做到了“敬人事而知天命”。而庄子早已到了“达命”的境界。“知命”仅仅是知而已。而“达命”是通达，洞悉命运的本相！
孔子对自己一生的命运总结是：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲。不逾矩”。后人往往都把孔子的自我评语作为金科玉律，作为人生不同阶段所应达到的理想境界来追求。美女教授于丹在主讲《论语》时，更把志于学、而立、不惑、知天命、耳顺、随心所欲当作人生各阶段的共同命运轨迹和最高境界，授教于人。从命理学角度讲，美女教授于丹，错了。孔子的命运轨迹，仅仅属于孔子个人，而不适合于每一个人。孔子十五才志于学，今天的少年，十五岁，早都拿上幼儿园、小学、初中三张毕业证了。我们要学孔子“知天命，随心所欲而不逾矩”的大智慧，大境界，而不要学他知天命的慢长过程。那样的代价太大了，学费太贵了。
孟子对“立命”的认识，则更深刻。他认为命是不以人的意志为转移的，具有超越性和不可把握性，人只能顺命之。“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也”。“莫之为而为者，天也。莫之至之而至者，命也”。（《孟子万·章上》）凡事非人力所能做到，而他却能做到，这就是天意的安排；没有人使他这样，他却能这样，这就是命运造成的。孟子的立命思想，最直接体现在：“尽其心者知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
宋代丞相吕蒙正，少年贫寒，后中状元，官至丞相。他精通命理，知天命的年龄也比孔子要早，所以他对命运的认识心态比孔子更坦然。他的劝世奇文《破窑赋》，对自身命运做了一段非常精彩的讲演。他说：“昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。余及第登科，官至极品，位列三公，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也，运也，命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。”
可见，人的命运和宇宙之道、阴阳之道一样，是有自身发展规律的。天有天道，人有人道，“天有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”。不论你承认不承认，相信不相信，命运都存在于每一个人的生命轨迹中。命运是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到死的轨迹，人一出生，命运就被宇宙规律完全预定。台湾著名作家柏杨最不信命了吧，亦说：“命运的意义，就是没有人可以预知。不相信命运的人，无法了解历史。”又说“命运是一个残忍无情而又诡谲无常的女神，你必须相信她存在。”所以，《易经》云：“乾道变化，各正性命。”又云：“穷理尽性，以至于命”。就强调了命运乃先天就存在的客观规律。一部《三国演义》，初看是“天下大势，合久必分，分久必合”的战争史，权谋史，终了却是对人生命运的演义史，所以《三国演义》在结束时说：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！”上至帝王将相，下至庶民百姓。帝王之争夺，百姓的贫富，都是天命数也。所以，孔圣人、吕蒙正，把命运之变化归纳为“时也，命也，运也”。真乃理之至尽，再无他说。