中国民俗文化--人生礼仪民俗
人生礼仪民俗 一人生礼仪民俗概述 二诞生民俗 三成年民俗 四婚姻民俗
五丧葬民俗 一人生礼仪民俗 1 古人眼中人生四大喜事 久旱逢甘雨 他乡
遇故知 洞房花烛夜 金榜题名时 汪洙 宋 《四喜》 2人生经历重
要阶段见证性标志仪礼 诞生礼成年礼 结婚礼丧葬礼 3三种主要类型 脱
离前状况的仪礼 诞生礼 过渡阶段的仪礼 成人礼 进入新状况的仪礼 结婚礼 4人生仪礼意义 确立社会属性获得社会承认 第一部分出生礼生命礼仪的起始
第二部分传统出生礼的主要风俗含诞生三朝满月百日周岁 第三部分传统出生礼
传承思考 第四部分新出生礼操作方案 人生礼仪概论 每个人在一生当中
都有几个必经的生活阶段如结婚生育死亡等等自古以来在人类的这些生活阶段
中都有用一定的仪式所做出的表示由此获得社会的承认和评价这一定的仪式就
是人生礼仪人生礼仪纷繁复杂多姿多彩每一重大礼仪都伴随着众多的仪式和不
成文的规矩至于那些细小琐碎的规矩禁忌更是数不胜数常被后人视为妈妈例儿
特别是对诞生礼婚礼寿礼葬礼这四大礼仪格外重视这些礼仪不仅贯穿人的整个
生命过程而且远远地超越了这一过程前后推移形成了一个很长的连续性体系从
父母婚礼的祝吉求子到人死后的祭祀都可以反映出人生礼仪使一个人的社会生
命延续到相当长的时间并显现出丰富的文化内涵
童礼 系列仪礼 →寿诞礼 ☆诞生礼摇篮边仪礼童礼 ☆诞生前未孕时祈子怀孕
后禁忌临产期惯制 ☆诞生后报喜沐浴剃发百日取名抓周 ☆目的为产妇驱邪为
婴儿祝吉祈求长寿 ☆特点生男仪式繁生女仪式简 传统重男轻女思想 ☆周岁
过后过生日 寿诞礼 诞生礼
生命维系着人类自身的繁衍历来受到人们的普遍关注素来有人认为中国传
统文化是孝的文化不孝有三无后为大不能生儿育女传宗接代被视为最大的不孝
中国普遍期望多生儿女子孙满堂家大业大同时重男轻女思想极其普遍既盼望
早立子嗣又重视五男二女用以表示子孙繁衍有福气 且生育习俗繁杂礼仪很多 祈子
祈求多子的习俗一般在婚姻礼俗中就已显露在洞房的装饰上营造出诸多祈
望多子的氛围在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画《麒麟送子图》和《连生贵子图》
窗户上贴有葫芦万代石榴牡丹喜鹊等吉祥图案的大红剪纸一对玲珑耀眼的子孙
灯摆在炕头上伴随新郎新娘二三天被子上和箱子上的手绣缎面榴开百子图案的
喜果等等 第一部分出生礼生命礼仪的起始
世界上多数民族都有比较丰富的生命礼仪这种生命礼仪是贯穿人的整个生
命过程的它从一个新生命的诞生开始至生命的逝去而结束中间经过了成长成年
婚姻等环节生命礼仪是生命历程中柔软的结点它承接了上一段生命历程又开启
了新的生命前景 经过了十月之久的长长的酝酿婴儿的哭声终于终结了
父母忐忑的猜想骄傲地宣布着一个全新生命的到来沉浸在喜悦之中的大人们为
了表达对新生命的爱意对新生命的祝福就以各种仪式来为孩子祈福这就是出生
礼 华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族拥有从出生礼成年礼婚礼成长
礼到葬礼的完整的生命礼仪体系华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色有冠与笄ji
的成年礼有宁静优美的昏礼有庄重安详的葬礼出生礼也是别具特色 汉民族
传统的出生礼由几种礼仪组成婴儿诞生有诞生礼三日后有三朝礼出生一月为满
月礼出生百天行百日礼一周岁时行周岁礼这样对一个新生命的迎接过程才算完
成了 第二部分传统出生礼的主要风俗 含诞生三朝满月百日周岁 汉
民族传统的出生礼因地域之别而具有不同的风貌和表现样式但总的来看汉民族
传统的出生礼中大都包含了诞生三朝满月百日周岁五种主要礼仪其具体表现形
式也基本大同小异传统出生礼的主要风俗有 1 诞生礼
①男弄璋女弄瓦 《诗经·小雅·斯干》曰乃生男子载寝之床载衣之裳载
弄之璋乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦 意思是说如果生了男孩就让他
睡在床上给他穿华美的衣服给他玩白玉璋如果生的是女孩就让她睡在地上把她
包在襁褓里给她陶制的纺锤玩重男轻女男尊女卑的意识非常明显 ②男悬
弓女悬帨
子生男子设弧于门左女子设帨于门右《礼记·内则》 若生的是男孩则
在侧室门左悬弓一副若是女孩则在侧室门右悬帨帨音睡是女子所用的佩巾周礼
婚礼中女子出嫁母亲也要亲自为女儿系结佩巾显然弓与帨具有鲜明的性别特征 ③名子
孩子出生后大人为其取名称为名子 男取名多是论语之类女取名多是诗经 ④报喜
一般是由孩子的父亲赴亲友家主要是岳父母家报喜所持喜物主要有红鸡蛋
等 2 三朝礼
是孩子出生三日后举行的礼仪主要风俗有 ①射天地四方 故男子
生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然
后敢用谷也饭食之谓也《礼记·射义》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射
天地四方很明显这是期待男孩长大后志向高远对女孩子则不行此礼 ②接
子 婴儿出生三天后可以抱出来俗称接子俗规接子要选择三天内的吉日天
子的太子要太牢即三牲皆备行礼大夫的长子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者
士长的长子用一猪庶人的长子用一猪
③洗三
又叫洗三朝洗儿等据记载洗三朝在唐代即已出现宋代已很流行这是婴儿出
生三日后举行的洗浴仪式各地做法不尽相同但基本过程大同小异用艾熬水给小
孩洗澡前来祝贺的亲友拿银钱喜果之类的东西往洗澡盆里搁叫作添盆洗婆根据
亲友所投物品不同口念不同的吉祥话如若搁枣儿栗子就说早立子儿若搁莲子就
说连生贵子等等洗完后有的还用葱在孩子身上拍打三下取聪 葱 明伶俐之意洗
三时亲朋好友纷纷以红包贺礼主人则以糕点等款待并留亲友吃洗三面 洗后
还有一项重要仪式称为落脐炙囟即去掉新生儿的脐带残余并敷以明矾熏炙婴儿
的囟顶囟x ìn 表示新生儿就此脱离了孕期正式进入婴儿阶段 ④开奶
这天产妇开始给新生儿喂奶为了使婴儿将来能吃苦喂奶前在奶头上先洒几
点黄连水使婴儿吃奶前先尝到苦味而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上让婴儿
吃奶 ⑤拜床母 传说床神有男女之分床婆贪杯而床公好茶所以以酒
祀床母以茶祀床公民间在婚礼生育三朝满月等时候有拜床母的习俗多以浇了酒
的肉等为祭 3 满月礼
又叫弥月礼小孩出生满一月举行主要风俗有 ①满月酒 民间普遍流行的满月礼
风俗此日亲朋好友带礼物来道贺主人设丰盛宴席款待称为满月酒 ②剃胎发 满
月时为小孩第一次剪理头发称为剃胎发一般是请理发匠上门理完后给赏钱小孩
则着新衣 ③移窠音ke 又叫移巢满月游走等民间风俗婴儿初生是不能随便走动
的到了满月时就可以了此时母亲抱着婴儿到别人房间中去四处游走称为移窠 4 百日礼 ①穿百家衣 幼儿百日民间风俗给他穿百家衣父母期望孩子
健康成长认为这需要托大家的福托大家的福就要吃百家饭穿百家衣从各家取一
块布片将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣 ②戴长命锁 长命
锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物民间认为只要佩挂上这种饰物就能辟灾去邪
锁住生命长命锁的前身是长命缕佩长命缕的习俗最早可追溯到汉代据《荆楚岁时
记》《风俗通》等书的记载在汉代每端午佳节家家户户都在门楣上悬挂上五色丝
绳以避不祥到了魏晋南北朝时这股丝绳被移到了妇女臂上渐成为妇女和儿童的
一种臂饰在当时由于战争频繁加之瘟疫灾荒不断人民渴望平安所以用五色彩丝
编成绳索缠绕于妇女和儿童手臂以祈求辟邪去灾祛病延年 这种彩色丝绳就被称
之为长命缕也叫长生缕续命缕 延年缕五色缕辟兵缯朱索百索等到了宋代这种风
俗继续存在不仅流行在民间还传入宫廷除妇女儿童之外男子也可佩戴每到端午
节前皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫以便他们在节日佩戴宋代称这种五彩
丝绳编结物为珠儿结彩线结其形制已较复杂除丝绳彩线外还穿有珍珠等物在当
时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩专门以销售这种饰物为生到了明代风
俗变迁成年男女使用者日少通常用于儿童并成为一种儿童颈饰 5 周岁礼
周岁礼最普遍的风俗就是抓周了 抓周又叫试儿罗列盘盏于地盛果木饮食
官诰笔研筭秤音算等经卷针线应用之物观其所先拈者以为征兆谓之试蒣此小儿
之盛礼也《东京梦华录》小孩不经意的一抓引起大人浮想连翩这一风俗极为普遍
至今仍然流行于民间还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器 第三部分传
统出生礼传承思考
出生礼被称为摇篮边的礼仪世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关但华
夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩可以说华夏传统的出生礼是儒
家礼义与世俗生活紧密结合的产物弄璋悬弓等礼义色彩浓厚洗三抓周等世俗风
格明显随着儒学的式微世俗的扩张和其它华夏传统礼仪一样传统出生礼在发展
过程中整体上呈现俗进礼退的趋势 三成年礼仪 成年礼也叫冠礼是跨入成年
人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁
礼演变而来我国传统成年礼称为冠礼笄礼可以上溯到夏商二朝备于周朝周朝在
我国文化史上扮演了集大成之地位并有树立典范的作用《仪礼》是现存记载先秦
各项礼俗最完整的经典其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪我国先秦
的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成
年礼称为冠礼女子则称为笄礼 先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则
须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则
是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲
朋好友来观礼才算正式《礼记·冠义篇》说道故冠而后服备服备后而容体正颜色
齐辞令顺因此可说此为成年礼主要目标透过先缁布次皮弁bi àn 次爵弁藉衣服外
在的改变使人愈来愈尊贵越来越成熟汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时加冠开始用
音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼清代废止番禺沙湾地区至解放前还保留着古老的
成年礼如上字框盘发髻等仪式 我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而
其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼先秦举
行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行
笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地
日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式 冠礼又有哪些
仪式又如何进行的呢 《仪礼》首章便是士冠礼详细地记述了古人戴冠的礼法和
制度其中包括举行冠礼的各项准备举行冠礼的过程各种冠礼的变例及宾主所致
辞以及冠礼的意义 一 冠礼准备首先看举行冠礼的地点选择在祖庙这是一个庄
严肃穆而繁杂的过程先是庙前占卜选定吉日 二 冠礼过程及致辞第二天清晨冠
礼在庙中如期举行各类服饰特别讲究而细节一丝不苟①祭天②祭地③宗庙之祭
④上字框结婚上大名 笄礼 古代汉族女子成年后要身着汉服挽起发髻插上发簪
以行笄礼笄即簪子笄礼是中国古代女子成年时举行的礼仪自周代起女子年过15
如已许嫁便得举行笄礼将发辫盘至头顶用簪子插住以示成年及身有所属如年过
20而未许嫁也得举行笄礼主行笄礼者为女性家长由约请的女宾为少女加笄表示
女子成年可以结婚 少数民族的成年礼 纳西族的摩梭人成年礼又称穿裙礼或穿
裤子礼俗称踩猪膘bi āo 有人说没有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百
褶裙的少女就开始成一朵芳香四溢的花了这个传统礼仪一般在大年初一为家中
满十三岁的孩子举行仪式在母系大家庭中进行屋中火塘下面建有两根柱子右边
为女柱女孩子的穿裙礼在女柱下进行左边为男柱男孩的穿裤子礼在男柱下进行
仪式开始前成丁者的衣服分别挂在男女柱上达巴祭司则在一旁念经 成丁的孩子
先给狗喂食以示谢恩因为神话讲到人与狗换了寿命才可活一百岁孩子身体被洗
净后裸身站在柱子下双脚分别踏在猪膘和粮袋上女孩右手拿帽子项链耳环等男
孩右手拿长刀左手握银元布匹之类女孩穿裙仪式由母亲或属相符合的女人来操
作男孩穿裤子仪式由舅父来完成穿着完备后亲友长辈向孩子送礼成丁孩子分别
向祖先牌位锅庄神灶神和父母长辈叩头致谢然后静听达巴念诵祖谱并跟唱祝福
歌仪式结束后青年男女通宵达旦举行舞会 四婚嫁民俗
一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的发展历史 乱婚制 三 婚姻形态 抢劫婚 转
房婚 表亲婚 交换婚 买卖婚 服役婚 招赘婚 童养媳 四传统婚姻观念 父母之
命媒妁之言 婚龄和婚时观 早种稻子早得谷早娶媳妇早得助早生儿子早得福 婚
嫁多选在春天和秋冬时节尤其农历春节前后 门第观 双方家庭家族的社会政治
和经济地位 贞洁观 禁忌观 宗法血亲社会文化迷信观念 五 婚嫁礼俗
《礼记》中记载昏礼者合二姓之好上以事宗庙下以继后世也这句话告诉我们婚
姻的实质在于宗族的延续传统汉族婚俗基本上延续了古代的六礼制度六礼传说
周文王卜得吉兆亲迎太姒于渭河之滨整个过程经过纳采问名纳吉纳征请期亲迎
六道仪式后来约定俗成此仪式演变为婚俗仪礼的范本
基本程序择偶→定亲→娶亲 1目的人类的繁衍家族的发展 2程序择偶 封闭式
与开放式 →定亲 纳彩礼完聘婚约成立 →娶亲 主要环节标志家庭诞生 3
特点丰富多彩简繁各异是因为不同民族不同地区生活习俗的差异 4获得社会承
认承担家庭社会义务 汉族传统婚俗 六礼 中国古代把婚礼过程分为六个
阶段古称六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎 2问名男家托媒人询问女方的姓
名和八字以准备合婚 3纳吉即把占卜合婚的好消息告知女方 纳
彩 即男方父母托媒找中意的女家表达求婚之意旧时婚姻多由父母包办通媒结亲
不能自由恋爱男孩子长到十七八岁家长就开始托媒找女家或者相中哪家姑娘托
媒人去提亲即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以说媒收受谢礼作为报酬
能把死的说活了只要一桩婚姻成了哪管日后怎样所以嫁出去的闺女往往说不怨
爹不怨娘逮着媒人大开膛托媒人提亲若女方不允也会婉言谢绝俗话说一家女百
家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古
代纳彩所带礼物用雁因为人们认为雁木落南翔冰沣北组顺乎阴阳往来二是雁失
配偶终身不再成双取其忠贞以雁为礼表示求婚之诚意 问名 女方同意婚事后男
家托媒人到女方询问女方名字和出生年月日时准备合婚的仪式俗称讨八字问名
后男方请算命先生将男女双方生辰八字排阴阳看看男女命相是否相克以定婚姻
吉凶若八字合即可成婚
纳吉 是将合婚得吉的结果通知对方这一礼俗唐代叫报婚书近代又称换帖
即现代意义的订婚纳吉时男方要备礼到女家双方互换婚书表示婚约达成旧时男
方备礼用雁到了近代逐渐演变为如耳坠戒指银帽等饰物纳吉之后男女双方的婚
事就算定下了至此女孩子就算有人家了 纳吉时交换婚书的方式视双方经济状况
而定可分下启会启传启三种生活条件好的人家多采用下启形式男家先派两名熟
悉礼仪儿女双全且不在服孝期的吉人携聘启即婚书到女家下启下启人拜见女方
家长时面呈聘启随后女方也要择吉日选派吉人到男方家复启家境一般的人家采
取会启形式男女双方共同出资选一合适地点摆席双方各派吉人携启赴宴交换婚
启第三种为传启双方均不摆席由媒人互传婚启了事近代以来称前式婚书为小启
具体订婚还要举行下大启仪式以表示婚约的隆重与诚意大启为双红纸大四折金
笺外加大红帖套金笺内函为两折讲究八行取旧时书信八行书格式传大启仪式比
较庄重 山东沂蒙山一带传启时要在包袱里放上红麸子红糖香艾一对穿着红线
的针取意吉祥红麸子谐音鸿福红糖寓意甜美香艾谐音相爱一对穿红线的针寓意
千里姻缘一线牵作为回礼女方则将回启连同备好的衣帽等礼物放在包袱内让吉
人带回接下来便是纳征往女家下聘礼的程序了
纳征 男女双方缔结婚姻关系后男家把聘礼送往女家的礼仪聘礼轻重不拘但家
境好的人家为显示体面往往重礼下聘这样男女双方都觉得脸面增光女家受礼后
要回礼有的将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男方有的将聘礼的一部分退回
聘礼中的物品多用双数忌讳单数 请期 又称看日子送娶牌下婆帖旧时只是男方
查定迎娶日期同女方商议请是谦辞事实上都是男方定好后通知女方的先请算命
先生卜得吉日再将日期及迎娶事项写成帖请媒人送至女方家中征求意见故称请
期一般要卜得两个吉日一个在上半月一个在下半月然后经女方筛选将选中的日
子确定俗称定日子 山东地区讲究礼尚往来在送日子的同时还要送聘礼聘礼多为
红衫蓝袄面戒指耳坠等用红包袱包好上面插柏枝寓意长命百岁在迎娶之前还要
进行迎亲过礼仪式过礼多在上午进行礼品数量不限但必为双数必备礼品为活鹅
一对代雁酒一坛衣服首饰衣料喜饼为大盒酥皮点心喜果干鲜各四盘多为枣栗子
花生桂圆取吉祥寓意茶叶取三茶六礼之意 亲迎 迎娶新娘的仪式俗称将媳妇
娶妻子它是婚嫁礼仪的中心环节其礼仪也十分繁杂汉族地区大致有迎亲祭拜天
地行合卺礼入洞房等多道程序吉日确定后男女双方都要为婚嫁做准备称为备嫁
旧时临娶前一天新郎要换上新衣鼓乐相随在村中挨户行礼俗称行家礼意为恳请
亲邻在婚娶的日子里多多帮忙而婚礼前一天女方家里的亲朋也都来为新娘暖嫁
这天晚上新娘要向父母行辞娘礼感谢父母的养育之恩
到了娶亲之日一般情况为新郎亲自去女家迎接新娘早饭吃过喜面后迎亲的花轿
就要启程新郎换上礼帽胸前系大红花一切就绪后迎亲的队伍夹带着鼓乐队浩浩
荡荡去迎接新娘了山东地区迎娶的轿子有两种一种是新郎乘坐的叫官轿一种是
新娘坐的叫花轿迎亲时花轿不能空着一般要找一个父母双全的小男孩压轿
等到迎娶队伍返回男方家中花轿冲着喜神的位置落定迎亲的姑娘们铺下红毡掀
开轿帘新娘在伴娘的搀扶下下轿后就开始拜天地仪式一般天地桌摆放在堂屋门
前女东男西站定在司仪的喊声中开始拜天地拜高堂夫妻对拜的仪式随后送入洞
房 二壮族的婚俗 1自由恋爱的方式 壮族是一个比较开放的
民族特别是在男女恋爱的关系上最流行的恋爱方式是唱山歌择配偶通过对歌相
互认识然后相知相恋这种方式一直都还流传着 以前壮族的孩子十二三
岁就学会了唱几首山歌到了十七八岁时就必须要学会情歌否则就有可能讨不到
老婆 但唱山歌的地点有着严格规定无论在僻静的山村或于街日闹市都
必须是大家所公认或任何人都能看见的地方 其他的自由恋爱方式还
有抛绣球和敲木槽 抛绣球是壮族赶歌圩时姑娘们手提五彩缤纷的花绣
球整齐地排队唱山歌若见到中意的小伙子便把绣球抛给他小伙子接过绣球如果
对姑娘满意就把小件礼物缠在绣球上扔回女方恋爱就这样开始了 打木
槽一般在农历年初举行最初由青年女子以木棍来打槽击出各种不同的声音大家
尽情地欢乐然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌接着就有许多青年男子拿着
木棍跑到木槽边来共同敲击每敲一下大家就唱山歌表达男女之间的爱慕 在广西靖西一带有种隔街相望的恋爱风俗每到赶场那一天青年男女一早就来到
街口男的站一边女的站一边仅相隔几步相互对望一直站到太阳落山双方眉目传
情如果有意就示意对方离开大家在相望过程中双方阵营中的同伴有商有量相互
参谋十分有趣 广西都安的壮族三月三中有一项特别有趣的碰鸡蛋的
活动在前一天晚上青年们特意准备好十几个染红的熟蛋忙得不亦乐乎游戏开始
时男女双方各握一个蛋相对而立然后手握红蛋相互对碰如果双方红蛋同时破裂
则被认为两人的命运相连有缘分便将红蛋互赠吃
掉如果只是单方面的红蛋破裂则表示双方没有缘分只好自己将红蛋吃掉 2传统壮族婚俗的一些特点 1男嫁女家 广西西部田林隆林西林凌云乐业东
兰凤山巴马等边远山区目前还保留着古老的入赘风俗所谓入赘就是男子嫁到女
家去生男育女从母姓有继承母亲财产的权利这里人们即使家里儿女皆全也情愿
把儿子嫁出去将女婿相上门来据说入赘是古代母系氏族遗留下来的痕迹 2串寨
招郎 俗称串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找寻如意的上门郎 中国的
部分奇特婚俗 一不落夫家 又称坐娘家长住娘家意指女子成婚后即
返娘家长住只有过年过节及农忙时到夫家住一两天待到怀孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 妇女出嫁三天后即回娘家长住每年到夫家不上十次每
次不超过三日回夫家时多半要用块布遮着脸到晚上熄灯后才能去掉第二天天亮
又得跑回家怀孕生子时不能生在娘家必须在夜间赶到夫家生产因此常有生子于
路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜间且多用布遮脸所以常出现夫妻多年
可互不认识的怪事 二哭嫁 哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关如抢
亲或父母之命媒约之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峡民间新
娘从出嫁前半个月就开始哭起一直哭到上轿 哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自
哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂围坐一屋轮番哭述哭述
的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子成了哭嫁歌而且土家人还把能否唱
哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志 视频《四海漫游》凤凰镇土家族哭嫁风
俗 三阿注婚
代表云南泸沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意
男女之间一旦产生了爱情就可以结交为阿注关系结交阿注关系的夫妻没有实质
上的经济联系男子夜间到女家居住白天回到母家所生子女由母亲姐妹抚养父亲
不抚养孩子他抚养的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅抚养 阿注同居
婚在长期的阿注婚中婚姻形态也在逐渐由分居向同居转化其特点是男女双方不
再各居母家而是共同生活在一个母系家庭一般是男到女家也可以女到男家无论
到哪家都是母系大家庭中合理的成员
同一母系血缘内是绝对禁止结交阿注关系的 少数民族传统婚庆习俗 有母
系社会残存的普米族摩梭人的走婚康巴藏区的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及
三岩地区的父系社会残存等等 视频奇特的藏族婚俗 案例走婚大峡谷 地点川
西大峡谷的道孚丹巴 走婚习俗爬房子钻帐篷顶毪衫抢手帕等等婚姻形式除对偶
婚外还存在一妻多夫一夫多妻母系单系家庭另外从妇居的家庭也很普遍这些婚
姻形式和家庭组成无不是以女性为中心 典型代表瑶族藏族彝族
寿庆礼俗 祈寿礼俗 寿诞礼俗 寿庆物语 五丧葬民俗 人生终点丧葬礼 1生
有所养死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬复合葬 4原因
生活环境生产方式死亡观念的差异 5特征具有鲜明民族性和时代性 生命是短暂的而死亡却是永恒的 丧葬是人生最后必不可少的程序是一个人在
尘世中的最后礼仪也体现着生者对死亡对死者的哀悼丧葬民俗是一个社会政治
宗教经济文化的折射是民俗文化的重要组成部分 丧葬的民俗就是历代的人们
如何去对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法 一火葬的过程 1 要取得死亡证明书 人死后丧家或单位必须取得死亡证明在医院死亡的由医
院出具死亡证明在家因病死亡的由村委会居委会或派出所出具死亡证明非常规
原因死亡的由所在单位或公安部门出具死亡或火化证明然后凭上述证明到住地
派出所注销户口 2 要作好死亡说明 领取死亡证明后即可打电话或派人与
殡仪馆殡葬服务站或火化场联系预定接尸时间告知死者姓名住址年龄性别死亡
原因死亡时间尸体所在地点死者户口所在地点家属姓名住址电话与死者关系死
者是否脱穿衣服是否需要举行追悼和告别仪式等在接尸体时丧家或单位应在接
尸车到达之前准备好死亡证明所需衣物等死在医院的应办理好出院手续 3
要办好火化手续 尸体运到殡仪馆后随车家属接尸车可随带家属二至三人
首先到业务室交验死亡证明选购骨灰盒领取火葬证办好交款等项手续取骨灰一
般需要二至三天如有特殊情况需要提前时可办理提前取灰手续在取骨灰时要持
火葬证在取骨灰处领取如果尸体运到殡葬馆后因故不能马上火化可在业务室办
理尸体冷藏手续 4需在殡仪馆举行告别仪式或召开追悼会 丧家或
单位要事先与殡仪馆业务室的承办人员联系定好租用时间租赁礼堂告别室花圈
鲜花小白花黑纱等各类事宜 5 需要寄存骨灰 按寄存骨灰的规定有的
凭火葬证在火化地可直接联系办理有的凭火葬证到指定的骨灰堂联系办理寄存
时间一般三年超过时间的可以续存如果过期不取也不办理续存手续则由骨灰堂
酌情处理在办理骨灰寄存手续时由骨灰堂填发给骨灰寄存证丧家或单位应妥为
保管持证可随时到骨灰堂瞻仰亲属骨灰瞻仰时应遵守骨灰堂的有关规定 二火
葬的程序 1．主持人宣布火化仪式开始 2．由主持人带领到场人
员默哀一分钟 3．由死者单位领导或亲属作简单致词表示悼念之情祝愿死
者安息时间约三五分钟 4．瞻仰遗容到场人员绕遗体一周并向遗体三鞠躬有
条件的可以录相照相留念 5．主持人宣布遗体火化开始遗体由工作人员或
家属送到火化间目送遗体入炉 6．家属在接待室等待骨灰出炉 三骨灰安
葬在公墓的程序 1选择公墓
1根据有关的规定经营性公墓必须有《公墓经营许可证》该证确定了公墓的
合法地位同时购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书 2
地理位置便利民间有清明扫墓的习俗举家外出踏青扫墓祭先人首先要考虑出行
方便路途太远交通不便会使扫墓费时又劳累一般可选在居住地的郊区 3根
据公墓的建造风格选择一座好的公墓应环境优美绿树环绕管理严格服务齐全可
实地察看并按自己的意愿选择 2．选择墓式和墓型 公墓选好后还要挑选
墓穴的式样墓穴有单穴双穴三穴单穴是死者单独埋葬占地不超过15平方米双穴
一般为夫妻合葬占地不超过3平方米三穴一般为家庭合葬占地不超过45平方米
做墓用的石材种类繁多质地花纹各不相同不同的石材质地雕刻工艺以及占地大
小地理位置形成不同的艺术风格和销售价格 墓的型式多种多样常见的有
以下几种 1普通墓最为常见即地面用石板铺就墓穴在中间墓穴后树石碑后
方和两边用石板围起成为一块半封闭的墓地平常看到的一排排兵营式墓即是 2草坪墓不树墓碑不围墓地直接将套骨灰盒的石椁埋入地下石椁上方盖上石碑
石碑稍高出地面平铺上刻碑文周围种上绿草整个墓地看上去是绿草一片 3
艺术墓根据死者的生平而专门设计的墓型是艺术化与个性化的高度结合只要丧
家提出要求公墓就有专业的设计师代为设计 3．购墓程序 选好了墓穴
以后购墓者持殡仪馆签署的《火化证明》和本人身份证去公墓在市区的代办处办
理也可直接去公墓办理签订墓穴购销合同付清墓款领取由殡葬管理部门统一印
制的《墓穴证书》 4．碑文拟写 碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是长
方形墓碑文的体制一般包括姓名籍贯家世经历功德行事或文章著作逝世时间等
然后是某年某月葬于某地最后是铭文 5．落葬 把骨灰盒埋入地下表明
死者入土为安的整个过程称为落葬 墓穴买好后骨灰盒可以当场安葬也
可以暂时寄存在公墓 思考如何对待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸体装入
棺椁或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式来说复杂多样归纳起来主要有
竖穴墓洞室墓和土墩墓三种 2洞室墓 在土质很厚的黄土地带在
断崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果说洞室墓在早期只是局部存在
的话到秦汉时期已经成为一种普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江苏浙江
安徽福建等地区的广阔原野经常会发现一个个土包当地人习惯称为墩这其中有
许多就是墓葬考古学上叫做土墩墓 土墩墓与封土墓 江南地区的土
墩墓大多是西周春秋时代无坑穴墓葬简单说就是一种平地掩埋的墓葬形式土墩
墓也有竖穴土坑墓有的一墩一个死者有的一墩多个死者这种埋葬方式主要是因
为江南水系发达地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器时代的无穴墓 北方地区的封土墓多是战国及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的标志坟丘 2火葬 将尸体装殓后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代
火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等与其不稳定的游牧生活有关同时
也反映了一些民族的崇火习俗 现在火葬成为了我国提倡的丧葬法 3
天葬 视频西藏天葬 天葬大致可分为两种情况 一种是
西藏川西北一些藏族地区和西藏南部一些门巴族地区的天葬亦称鸟葬人死后停
尸数日由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场由司葬人将尸
体切成小快杂碎骨头拌以糌粑抛于地上喇嘛吹起海螺或发出吆喝之声老鹰闻声
群集而至争相啄食以食尽为吉 另一种是新疆及部分蒙古地区的天葬亦
称野葬人死请喇嘛念经而后将死者运至荒郊置于地上次晨家人及亲友再去探望
若尸体被野兽吃光皆大欢喜如若未被吃食或食而不尽则为不吉之兆 4树葬 顾名思义是将死者置于树上安葬 树葬是一种古老的葬俗从我国少数民族地区
的情况来看树葬大致有如下几种形式 还有是将死者悬挂于树上或将
死者捆缚于树上而葬再一种是将死者置于天然树洞中或是以刀斧在大树上凿穴
将死者安葬于树穴内至于树葬产生的原因可能来源于树居 5水葬 将尸
体包裹好直接投入江中 水葬仪式与天葬其实基本上是一样的只不过一个是
喂秃鹫一个喂鱼而已都可能来自于舍身饲虎的传说故事是积功厚德的有效表现
方式 四奇异的悬棺墓葬
悬棺是把棺木置于离地几十米高的悬崖峭壁上是古代川南一带僰族b ó 的葬制
僰人曾在战国时建有僰侯国僰道县他们栖身于荒野荆棘云中骠悍骁勇为历代统
治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡抚和总兵率14万大军将其杀绝珙
县悬棺有288具棺形似船头大尾小多为整根楠木挖凿而成悬棺葬地周围还有许
多僰人岩画 在刀耕火种的时代悬棺如何置于悬崖之上至今仍是历史之谜引发起
旅游者的猜想 崖洞葬是将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬这种葬法主
要存在于我国南方地区四川云南贵州湖北湖南广东广西福建浙江台湾江西安徽
等省区以及陕西的少数地方 崖洞葬对死者的放置方式大致可分为两种
情况一种是在崖洞内搭以横木架将棺放置在木架上故此称作架壑船棺 另外江西
贵溪有少数崖洞墓也在洞口内横放圆木再置棺于其上其他如广西贵州以及长江
三峡等地区的崖洞墓都是直接将棺放置于地上 悬棺葬是在悬崖峭壁上
平行凿孔再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外将棺置放于树条上使之悬于空间 严格的说来悬棺以四川珙县兴文一带最为典型至于这一地区悬棺葬的族属有的
认为是白人 僰人有的认为是僚人或仡佬之俗 据中国历史博物馆宋兆
麟先生调查黔东南一些苗族深山地区至今仍有此种葬法 怒族纳西族傈僳族等的
送魂词藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有着
她独特的自然人文环境孕育出来的丧葬习俗也极具特色西藏的丧葬习俗受到藏
传佛教和苯教的深刻影响这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗土葬火葬塔葬
天葬水葬崖葬树葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定时间范围和意义土葬
一般认为是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被视为高贵的葬俗特别是塔葬只有历
世达赖喇嘛班禅及少数大活佛才享有金银灵塔之葬的殊荣普通僧人和贵族往往
选择火葬但在森林多的林芝等地区一般老百姓也行火葬水葬往往用于穷人病死
者儿童等天葬是西藏最受欢迎具有普遍性的一种葬俗 1天葬 关于天葬的起源既有本土起源说又有印度中亚舶来说一般公认天葬分两个阶段
西藏先实行的是一种无意识弃尸于野的原始天葬到1112世纪随着佛教思想的影
响天葬逐渐仪式化进入人为天葬时期而后数百年间天葬仪式日臻完善天葬也成
为藏区众多丧葬习俗中最流行占主导地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬
土葬是西藏古老的葬俗远古时期藏族就流行土葬到吐蕃时期土葬成为藏族占统
治地位的葬俗吐蕃盛时土葬制也发展到顶点成为藏族最高贵的葬俗吐蕃王室高
大雄伟的陵墓至今耸立在西藏山南琼结加之繁褥的丧葬仪礼众多的殉葬品无不
显示着当时土葬制的辉煌 但随着吐蕃王朝的没落公元877年吐蕃暴
动的平民奴隶捣毁了吐蕃王室陵墓土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来
的天葬所取代 从此土葬在藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式
即一般用于传染病患者死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式现在不
少藏族认为这些人不洁其尸体不能敬献空行母鹰鹫和水神鱼不能行天葬和水葬
将其尸挖坑埋地即惩其灭根绝种 3水葬
在西藏水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗 一是在藏文化的腹心
地区盛行天葬的地带水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者葬仪也较为
简单将死者尸体背到河边肢解后投入水中或者用白布包裹将整尸投放河里在这
里水葬被视为低等级葬俗 二是在藏文化边远区特别是藏南深山峡谷
缺乏老鹰的地带水葬成为当地人的主要丧葬方式那里的人认为水葬不比天葬逊
色后者将尸体喂神鹰而前者则是喂神鱼因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯当
然水葬仪式在这些地方显得纷繁有专门的水葬师约定俗成的水葬场 水葬和火
葬 4火葬
火葬也是西藏较早产生的一种葬俗早期可能受中国西部西南部少数民族火
葬习俗的影响但后来随佛教的传入西藏的火葬仪式显然打上了更多印度火葬习
俗的烙印 火葬焚尸后对遗骨的处理与天葬水葬不同普通人的骨灰一
般是带到高山上随风飘撒或撒进江河让流水带向远方高僧大德的骨灰则要作特
殊处理一般是与土掺拌制成各式各样的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部保
存供奉起来 5塔葬 塔葬被藏族视为最高等级的葬俗只有大活佛
和极个别贵族才能享此殊荣将肉身经过防腐处理保存在金银塔内受人供养 在藏族聚居区对施行塔葬仪式遗体的防腐处理方法较多一种是先用掺香料的药
水浸泡洗涤遗体后多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水这些粘满活佛血和黄水的
盐巴叫顿擦被藏族视为圣物既能包医百病又能去灾避邪寺庙以此赠送贵宾 还有将遗体放进同人体一样高的四周堆满干燥沙粒的土框中让细沙慢慢吸干遗
体中的水分这大约需要三年时间此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘
干当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末遗体先经过了特殊处理取出体内
器官灌入特制的油漆 遗体经过防腐处理后一些遗体还要贴上金片撒
满藏红花和香料等第十世班禅大师圆寂后西藏自治区政府提供了108种共500
多公斤的藏红花冰片等名贵药材专门用来处理法体此后再给遗体整容着装移入
塔中长期保存并供人膜拜 灵塔由塔座塔瓶相轮三部分组成从塔外的
包装看灵塔种类较多有金灵塔银灵塔铜灵塔木灵塔泥灵塔根据活佛生前地位高
低不同而选用不同等级的灵塔一般说历世达赖班禅采用金灵塔甘丹赤巴只能用
银灵塔灵塔制成后分别存放在寺院的大小宫殿里 6崖葬 藏南
吉隆藏布河谷存在较典型当地同时并存水葬火葬人死后人们延请高僧打卦占卜
来决定葬式如适合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸体同时用盐巴香料进行防腐
处理然后入殓四方形的小木箱中有些不用葬具用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成
团状葬址一般选择在远离人畜活动面对激流的山崖上利用天然岩檐崖洞为葬穴
这些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在
山崖上挖掘墓洞的墓洞离地面越高则显示墓主越尊贵伴随崖葬而来的祭礼活动
十分隆重 7树葬
主要流行于西藏林芝多用于夭折的儿童用盐水把尸体洗干净殓入木箱木桶
或竹筐里然后到大山阴面森林中选棵大树悬挂起来以防止家里再有孩子遭不幸
埃及的木乃伊 1木乃伊简介 木乃伊即人工干尸此词
译自英语mummy 源自波斯语mumiai 意为沥青世界许多地区都有用防腐香料或用
香油或药料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊为最著名 古埃及人
不论贫富贵贱死后都要被制成木乃伊这是因为古埃及人相信人是由躯体和灵魂
构成的即使在阴间的世界里死者仍需要自己的躯体尸体并非无用的躯壳只要这
个躯壳一直保存完好就可以一直用下去灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失而
肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡只要保存住肉体让灵魂有栖身之处死
者就能转世再生 古埃及人在很早时就有灵魂不死的观念他们把人的
死亡看成是到另一个世界生活的继续因而热衷于制干尸修坟墓他们用盐水香料
膏油麻布等物将尸体泡制成木乃伊再放置到密不透风的墓中就可经久不坏深藏
墓中不会腐烂的尸体静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体 古埃及人
又意识到人的复活只能在阴间而不是在人间因而尸体同灵魂的重新组合也不能
使人重新回到人世而只能生活在地下深宫作为统治者的奴隶主为了满足自己死
后生活的需要不惜动用国家所有的人力物力财力建造坟墓金字塔就是在这种形
势下出现的坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊
的传说 很久很久以前地神塞布的儿子奥西里斯很有本事曾一度为埃及国王
法老 他教会了人们从事农业生产如种地做面包酿酒开矿给人们带来了幸福因此
人们很崇拜他把他视作尼罗河神人们的生命就是奥西里斯给予的他有一个弟弟
叫塞特存心不善阴谋杀害哥哥夺取王位 有一天塞特请哥哥共进晚
餐进餐时塞特指着一只美丽的大箱子说谁能躺进这个箱子就把它送给谁奥西里
斯在众人的怂恿下试了一试但他一躺进去塞特就关闭箱子上上锁把他扔到尼罗
河里去了 奥西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到处寻找终于找回
了尸体不料这件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸体把它剖成14块扔在不同
的地方伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块就地埋葬了 后来奥西里斯的遗腹子荷拉斯出生了他从小就很勇敢长大成人后打败了塞特替
父亲报了仇并继承了人间的王位他把父亲尸体的碎块从各地挖出来拼凑在一起
做成了干尸木乃伊又在神的帮助下使他的父亲复活了 奥西里斯的复
活不是在人世间的复活而是在阴间的复活在另一个世界他做了主宰专门负责对
死人的审判并保护人间的法老 这个神话故事开始在民间流传后来
埃及法老便利用它来欺骗人民说法老有神的帮助因此活着是统治者死后还是统
治者谁要是反对法老那么他活着时会受到惩罚死后也不能顺利通过奥西里斯的
阴间审判 此后每一个埃及法老死后都要把奥西里斯的神话表演一
番第一步是举行寻尸仪式第二步是举行洁身仪式即把尸体解剖取出内脏和骨髓
制成干尸木乃伊第三步是诵念咒法为木乃伊开眼开鼻开耳开口把食物塞进它的
嘴里据说这样就能像活人一样呼吸说话吃饭了最后是埋葬仪式把木乃伊装入石
棺送进他们生前为自己经营的永恒住所坟墓里去 三木乃伊与埃及医术 尽管木乃伊的制作夹杂着一些神秘和迷信的东西但就木乃伊制作本身来说它反
映了古埃及医学水平所达到的成就在制作木乃伊的过程中埃及人积累了不少解
剖学的知识初步了解到人体血液循环和心脏功能的关系以及大脑对人体的重要
作用 《爱德温·史密斯纸草》是古埃及最重要的医学文献纸草上半
部系统地叙述了人体的构造很有一点像今天的人体解剖学并列举了48种病例分
为可治难治不可治三种类型还对病状作了详细的描述在公元前2500年左右的雕
塑作品中可以看到当时医生施行外科手术的图像这些都说明古埃及医学已经达到了很高的水平 四木乃伊的制作过程 1把尸体净化然后
在尸体上涂上香油然后用尼罗河的水清洗 2在尸体左边肚皮切开去
除内脏胃肠肝肺心脏不取出因为死后的灵魂还要用 3对脑浆进行处理工匠
将凿子从左边鼻孔塞进去将腮骨捣碎再用工具在颅脑中转动破坏脑髓用一根很细小的长柄勺从鼻孔里伸进大脑将脑浆舀出来最后把一些药物和香料塞进空空的头骨中 4把布包的泡碱塞进身体让它干掉 5四十天后再用尼罗河的水
清洗一遍涂上牛奶葡萄酒香料蜂蜡松脂和柏油混合物让皮肤保持弹性 6把之前用泡碱包起晒干的内脏再放回肚子里 7在用亚麻布包起来时要有一位牧师
在旁边祈祷和念神奇的符咒驱赶邪恶的灵魂 8用亚麻布要先从头开始包起 10在每层亚麻布上涂上蜂胶帮助黏合 链接关于木乃伊的小知识 装木乃伊的
四个罐子分别用于装木乃伊的肺胃肝肠这四个坛子上的头像是荷拉斯神的四个儿子他们分别保护着这些内脏 2亡灵书 古埃及末死者都要制作
一本亡灵书 埃及亡灵书虽然被称为书但实际上只是一些奇特文字的
组合一般有200多个章节埃及人称它们为企求来生的手册和万人升天的指南埃
及人相信通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界当时亡灵书的内容包括祈祷文颂歌和咒语等 但是开始时并非人人都有获得亡灵书的权力
在大约4000多年前的埃及古王国时只有法老和王室成员才能使用这些祈福的文
字他们把这些奇特的咒语刻在金字塔的内壁上被后人称为金字塔铭文到了中王国时期王室的这种特权也开始为贵族官员们所享有而那时这些奇特的咒语则往往被衬刻在棺材上称为石棺铭文随后大约在公元前1400年左右由于纸草纸 古
埃及的一种纸张是用生长在尼罗河畔沼泽地中的芦苇所制出现于古王国时期 的
普及人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间并称它为亡灵书 亡灵
书一般藏在幽冥之神奥西里斯雕像足底的暗格内然后再放置于墓穴之中古埃及
人相信只有这样冥王奥西里斯才能看见自己一生的功绩而引领自己永世长存 3称量心脏 在木乃伊的制作过程中技师要取出尸体的内脏清洗体腔但死者的
心脏依然要留在原处因为古埃及人认为心脏是一个人良心的寄存处到了阴间还要过磅称一称心脏也是人的生命和智慧之源 正中间的天枰是公平之神
的化身在天枰的左侧放着阿尼的心脏右侧放的是真理女神的羽毛正在拨秤的是木乃伊之神阿努比斯书史之神托特站在右边老老实实进行着记录最上面的是埃及12神明观看 9手和脚绑在一起把写着符咒的草制成纸放在双手中间 11
包上一层布然后把阴府之神Osiris 的画像涂画在表面包完全身后在胸前放上护
身符 1木乃伊内脏的安置 在木乃伊制作之初取出的内脏要放进有盖小罐
canopicjars 里后来改放回尸体 1猿头哈比Hapi 守护肺的神 2犬头杜阿穆
特夫Duamutef 守护胃的神 4人头阿姆西特Imset 守护肝的神 3鹰头凯拜赫桑努
夫Qebshenuf 守护肠的神 竖穴墓 1竖穴墓 在中国乃至世界各地都是
分布范围广存在时间长的一种埋葬形式 基本特征把死者埋葬在竖穴坑的底部
中央在新石器时代早期就已存在 旧石器时代晚期远古人群陆续走出洞穴开始在
平地建地穴式半地穴式的房屋进入新石器时代以后已成普遍现象在这种居住方式的影响下就出现了与此相类似的竖穴土坑墓 随着社会的发展生产力水平的提高人们的居住形式逐渐由潮湿的地下提高到地面建造地面式的房舍而用坑穴来埋葬死者这种形式长期固定下来它的变化则表现在墓坑的规模大小和结构的不同上 1树架式在大树的树杈上并排搭以树条上铺树枝成一平台
将死者置于台架上安葬 2树屋式在两个或几个树杈上架设若干横木铺以
树枝或竹子构成一平台上盖 人字形之顶蓬周围以树枝或竹子作成挡壁 3地架式它不是将死者置于树上而是将死者置于人工建造的木架或竹架上安葬 人们认为火葬在藏区属较高等级的葬式一般只用于高僧活佛和贵族其实这只是相对前后藏安多等缺少树木地方而言但在森林树木众多的西藏东部东南部火葬十分流行是当地占主体地位的丧葬习俗 十三世达赖喇嘛灵塔塔身耗黄金18870
两 视频世界第一等 西藏天葬2439---40 3拦嫁 广西西林
县壮族婚俗当新娘刚离开自家庭院还未出村便有一群昔日相好的姐妹来拦住迎
亲队这时迎亲队得上前说好话央求说服拦嫁的姐妹放行 4背新娘 在桂林还流行背新娘的婚俗新娘出嫁时通常由一个父母健在子女双全的男子或者由姑娘的父亲背着出门背时要脱去新娘的鞋到门外才给穿上表示她脚印已经出门日后也是一心向着夫家也暗示姑娘不情愿的是让人给背走的 其
特点是男不娶女不嫁维系以母亲为核心的血缘大家庭家庭中不存在父子关系婆
媳关系妯娌关系等母亲死后家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任
中国现代葬俗 婚 姻 婚 昏也黄昏 本意指两性关系 姻 因也依据 指两性关系的依据 嫁从女从家指男人到女人家母系氏族 娶从取从女指女人到男人家父系氏族 血缘婚制 族外婚制 对偶婚制 一夫一妻婚制 一群男人与一群女人 一群男人与一群同辈的女人 一个族群氏族的男人与另一个族群氏族的同辈的女人 多夫中一主夫多妻中一主妻 执子之手 与子偕老 1纳采即男家请媒人到女方家提亲 4纳征即男家将聘礼送往女家又称纳币大聘过大礼等 5请期即男家择定结婚日期后备礼去女家请求同意结婚的日期 6亲迎即迎娶新娘其方式礼节各不相同但一般是男子亲往女家迎亲 后世的婚礼大致沿袭了古代六礼的过程只是有繁有简略有差异而已 然不管风俗如何不同大致都有一个比较统一的步骤一说亲二定亲三迎亲四成亲 视频中华礼仪之美---诞生礼