西双版纳傣族宗教文化与建筑

建 筑理 论 与设计　翻圈豳毯　西双版纳傣 族宗教文化 与建筑　摘要： 从 历史 上傣 族 的迁 徙 与文 化 发展 的脉 络 来讲 述 西双版 纳傣族 宗教建 筑 的塔 、 缅寺 的形 制 、 特 点 与原 由。 　 关键 词 ： 西双 版 纳 ； 傣族； 宗 教 文化 ； 建筑； 艺术　 人 们 都熟 知美 丽 的西 双 版纳 ， 知道 月 光下 的 风尾 竹 ， 不 过也 仅 此而 已。 最　 近， 因 为工 作 上水 利 工 程地 点 多 位 于 云贵 高 原 的原 因 ， 对 该 地 域有 深 入 了解　 的 机会 ， 引发 了对彩 云 之南 ： 西双 版 纳傣 家建 筑 的兴 趣 。 　 时光 ， 宗教 祭 祀 活动 频 繁 ， 有“ 七 月一 大 赕 ， 三月 一 小 赕 ” 之说 ， 再 加 上 每年 众 　 多 的节 日如 新年 节 ， 开 门节 、 关 门节 等等 ， 相应 的宗 教 建筑 、 祭 祀 场所 ， 歌舞 文　 化 都得 到 了充足 的发 展 。 　在 发 展 自己 民族文 化 的 同 时 ， 傣 族 又受 到 了周 边 地 区 国家 和地 区 ， 包 括　初步探讨之下 ， 发现西双版纳傣族建筑竟是记 录了古 中原 ， 百濮僚 、 金沙　 江流域 、 澜沧江流域 、 缅甸 、 印度等众多文化的混杂的历史。在这些混杂的文　 化共 同作 用影 响 下 ， 再 加 上 傣族 特有 的 民族性 格 ， 创 造 出 了今 天 独 特 的傣 族 　宗教 建 筑 。 　西双版纳土著民族文化的强烈影响 ， 出现傣族特有 的快乐宽容无忧无虑 的性　 格， 各 民族对 于 傣家 文 化 的影 响似 乎没 有汉 族对 于 外来 文 化 痛苦 的抉择 和 消　化 的过 程 ， 很 多 时候 是快 乐 而无 所谓 的 “ 共生” 着。 　社会文化和 自然条件是建筑活动赖以生存的土壤， 纵观傣族历史 ， 充满　 了颠 沛 流离 的苦 痛 和 离奇 的 际遇 ， 正 是这 种 独特 的际 遇造 就 了傣 族 的建 筑 文　 化。 　 西双版纳傣族与当地 的布朗族 、 佤族等土著民族不 同， 其民族源 自中古　 时 期 的长 江 流域 。 在此 一 时期 ， 汉族 活 动 区域 主要 集 中于 黄河 流域 ， 而 长江 以　 南地区侧分布着大量的民族部落， 因其族属众多 ， 在汉族史中难 以记载， 故统　 称为百越 、 百濮等。其中百越在汉族力量南侵时 ， 南移至粤闽等地 ， 或形成一　 些小的民族地域。 傣族的祖先作为百仆 中僚族属则开始了其民族史上第一次　 迁移， 由江西 、 湖南 等 地迁 至 四川 成 都平 原及 南 充一 带 。 其 时间 大约 相 当于 公　元 四世 纪 时期 。 此一 迁 移使 得僚 族 属 由江 河湖 海 的地 域移 至 山川 纵 横 的小川　 盆地 ， 但其生活方式仍保留着长江流域民族的一些共性， 如干阑式建筑、 水稻　 农业 、 文身、 钢鼓、原 始鬼 神 崇拜 。 随着 汉族 势 力 的进 一 步扩 充与 巩 固 ， 僚族 属　 被 迫 开始 了其历 史 上第 二 次迁 徙 。 由 四川成 都 平原 避祸 至 金 沙江 上游 川 、 滇、 　傣 家人 有 句话 “ 汉为 父 ， 缅 为母 ” ， 汉缅 两族 （ 国） 是对 傣 族各 方 面影 响 最 大　 的 因素 ， 汉 族政 权 作 为 “ 天朝” 对 于 傣 族 的政 治 结 构 、 官吏 制 度 等方 面有 一 定　 影响； 而 缅甸 则 主要 是从 文字 、 宗教 方 面影 响傣 族 。 　 傣族 移 居西 双 版 纳后文 化 生活 上最 大 的事 件就 是 小乘 佛教 的传人 。 随 之　 带来 的是 傣 族宗 教 文化 、 文字 、 社 会 道德 等方 面 全面 的进 步 。 　西双版纳傣族全民信奉南传上座部小乘佛教。早期， 在大乘佛教传入之　 前， 我国北方， 包括西域地区， 均信奉小乘佛教。 但与版纳不同， 版纳所流传之　 小 乘 佛教 是 以印 度南 部 巴利 语 系为基 础 的小 乘 上座 部 ， 巴利 语在 古 印 度属 于　 较为低俗的语言 ， 不象梵语一样高贵 ， 因此也注定 了小乘南传上座部的世俗　 性， 佛教传人版纳的时期大约在公元十一至十三世纪之间。佛教传人后即为　 版纳全 民信奉 ， 为拼写巴利语佛经 ， 依据巴利语４ １ 个字母再加上１ ５ 个辅音字　 母创立 了傣文。其时间大约在明初。但实际现在版纳傣族所信奉 的佛教绝不　 是 我们 一 般 意义 上 纯正 的佛 教 。其 经 文 中有 三 分 之 一 以上 的 篇 幅与 佛 教 无　 关， 而 是 大量 记 载 了版纳 傣 家的 道德 文化 观 念和 农耕 科 学 知识 。其原 因来 源　 于 一个 有趣 的历史 传 说 。 　 在佛教传人之前 ， 傣族受百越文化影响 ， 信奉巫术 、 寨心崇拜 、 猪神崇拜　 和祭谷魂 。 傣族认为万物有灵， 家有家神、 寨有寨神 、 勐有勐神。 为此有一套庞　 杂而有趣 的祭祀仪式。 在佛教初传人版纳时 ， 僧侣四处宣传佛法， 曾遭到传统　 势力的抵制。传说中谷魂奶奶慷 语称雅奂毫） 因不满僧侣对佛法至高无上的　 宣扬， 一 气 之 下 离 开傣 家 ， 结 果 三 年 内傣 家 谷物 颗 粒 无 收 ， 僧 侣饿 得 奄 奄 一　息。 此 时 谷魂 奶奶 回来说 ， 大家 各有 专 功 ， 何 苦贬 低对 方 。 僧侣 们 心悦 诚服 。 双　藏交界地区。此一迁徙在傣族创世史诗《 巴塔麻嘎捧尚罗》 中可以找到踪迹。 　 然而怒江、 金沙江上游 自然环境非常差 ， 以水稻农业为主的傣族先居很难适　 应， 加 上 连年 战 乱 ， 水 土 流失 严 重 ， 为 了 寻求 更 为 优越 的生 活 环 境 ， 全傣 族 部　 落在头人的带领下毅然南迁 ， 在《 巴塔麻嘎捧尚罗》 的《 迁徙篇》 中作了生动的　描述 ， “ 为 躲 避灾 难 ， 谋 求 生机 ， 爬 了十 万座 山 ， 走 了 三 千处 平 地 ， 走 出 冷森 林 ， 　 走 进 热森 林 ” 经 过艰 苦 的 迁徙 和 大 量 的人 员 牺 牲 ， 最终 定 居 在 澜 沧 江流 域 最　 为 富 饶美 丽 的 西 双版 纳 地 区 。进 人 一 个稳 定 发 展 经济 和 独 特 民族 文化 的 时　 期。 到 十世 纪 前后 形成 了大傣 （ 旱傣 ） 、 山傣 （ 水傣 ） 两大 聚 居 区 ， 即两 大 部落 联　 盟 。本 文 中重 点探 讨 的是 最 能代 表傣 族 文化 特 征 的西 双 版纳 傣 族 ， 及 这 种 文　 化 中所形 成 的宗 教建 筑 。 　方谈定 ， 在 佛 经 中加 入 谷 魂奶 奶 一 章 ， 并 且 加 入大 量 记 载傣 家 优 良传 统 的章　 书。 从 此西 双 版纳 连 年丰 收 ， 人 民富 足 ， 这 就是 现 在版 纳傣 族 佛经 中 “ 雅 奂 毫” 　一在南宋末年， 云南全境受大理段氏所建立的大理 国控制 ， 其上仍 听命于　 中原朝廷 ， 其文化制度基本照搬 中原型制。 大理 国南境与东南亚丰岛接壤 ， 民　 族战争较多 ， 大理国傣族将领叭真受命进驻西双版纳地区 ， 内平叛乱 ， 外御强　 敌。 战胜 勐 泐各 地 ， 建 立 景金 殿 国 ， 并 在此 时 出现 了第 一 部西 双 版纳 傣族 的 编　 年史《 泐史》 。 这部用傣文编写的史籍记载 了自１ １ ８ ０ 年傣族第一代召片领叭真　 及其后各代 召片领 的史绩 。 也记载 了傣族 自此八百年在农村 氏族公社基础上　 建立 起 来 的封 建领 主 制度 领 导下 的无 战 乱 、 无 自然 灾 害 、 无残 酷 阶 级压 迫 的 、 　衣食 充 足 的幸 福快 乐 的 生活 。 　章及其它大量傣族文化知识记录的来源。 于是佛和神就在傣家人 的宗教 中　的佛 教也 加 入大 量 的世 俗 内容 ， 加 之傣 族男 孩 出家 不 离家 和 傣 家人 快 乐 的天　快 乐 地共 处着 。 环境 是很 大 的决 定 因素 。 西 双版 纳林 木 茂密 ， 万 物 蓬勃 。 版 纳　 性， 版 纳地 区的 佛教 发 展得 开 朗 而且 生 机 勃勃 ， 可 能 更 接近 于佛 祖 拈花 微 笑　 的本 意 ， 而 不象 藏传 佛 教变 得沉 郁 阴森 。 傣家 人是 共 生 的高手 ， 他们 可 以把 猪　 放 进 笼子 ， 牛拴 在 床下 ， 父母 兄嫂 共居 一 室 ， 青 芒果 里 加上 盐 巴辣子 。 同样 他　在 景龙 金殿 国建立 后 ， 傣族 的 民族 文化 得 到 了稳定 的 发展 。 一方面， 傣族　 作 为 百 濮族 系 的一部 分 ， 承 继 了长 江 流 域 古 民族 所 共 有 的传 统 文 化 ， 在宗 教　方 面表 现 尤甚 ， 如 巫 师文 化 ， 多神 教 、 万 物有 灵 等 自然崇 拜 ； 另 一 方 面 又有 傣　 族 一 些 独特 的 文化 现 象 ， 如 重视 人世 上 的幸 福 生活 ， 不 祭祖 ， 有 名无 姓 。其 中　们可以让召片领管理政务 ， 阿章管佛教 ， 避曼管寨心 ， 波摩管祭神 ， 大家糊里　 糊涂 ， 其 乐也 融 融 ， 几百年了， 就 这 么过 的 。 　 所以傣族 ， 尤其是西双版纳傣族的文化构成相当复杂 ， 既有古百越文化　的 遗存 ， 又 有汉 族 文化 的影 响 和 印度 佛 教文 化 的 熏 陶 ， 这 一 切 在傣 家 人 的 生　 活 中与 建筑 中尤其 是 宗教 建筑 中均 有 明显 的体 现 。 　 从上 面叙述 中， 可 以推测出傣族 宗教建筑 中各 种文化影 响的痕迹就 是并存 。 　 由于手 中资 料有 限 ， 只 能对 傣 族 宗教 建 筑 作 一 初步 的 探讨 ， 但 从 中我 们　 仍能清晰地看出各种文化共同作用下所形成的建筑 ， 而不是一个建筑师所设　 计 出 的建筑 。 　 首先是塔 ， 这是原始佛教和小乘佛教最重要的特征建筑。塔内大多安置　 佛 的遗 物或 佛 迹 的标 志 ， 在 小乘 教 中是 至高 无 上的 。 版纳 有 大量 单 独建 筑 的　 佛塔， 如 景洪 周 边 的七座 宝 塔 ， 建 于 山林 中人 迹罕 至 之处 ， 周边 均 是 茂密 的 森　林 。其 中六 座 均安 放 与佛 祖有 关 的遗 物 ， 只 有一 座 安放 的 是一 代 召 片领 宠妃 　最 为 独 特 的地 方在 于傣 族对 于 自然和 人 的关 系认 识 。如 前 所 述 ， 傣 族 历史 上　历经迁徙之后 ， 对于稳定的生活十分重视 ， 在 三江上游生存时期又饱 受 自 然　环境 恶 劣 的摧 残 ， 进 入西 双 版纳 这一 人 间天 堂 后 ， 傣 家人 痛 定 思痛 ， 对 于 自然　 环 境 的 保护 十 分严 格 ， 用 现在 的 话讲 是走 上 了一条 “ 可 持续 发 展 之路 ” 。这 种　 对 于环 境 的 重视 深 入人 心 ， 体 现 在傣 家 对 于 自然 的认 识 ， 他们 将 自然 界 的事　物按重要程度排列 ， 第一位的就是“ 林” ， 依次是水 、 山、 地、 人。 对于山林 、 水源　 的保 护 到 了无 以复 加 的程 度 ， 人 类 的一 切活 动 均不 得破 坏 山林 、 水源 。 这样 一　 来， 傣 家人 的生产 、 生活和 自然达到高度 和谐 的良性循环 ， 数百年来 物产丰　 饶， 安宁幸福。在充裕的物质条件下 ， 傣家人衣食足而礼义兴 ， 形成 了自己独　 特的社会道德规范。 另一方面， 由于 自然条件优裕， 人民拥有非常之多的闲暇　的遗 物 ， 不 知为 何 ， 也 许是 一 时高 兴 。这 些塔 平 时无 人管 理 ， 只 有过 宗 教节 日 　 时， 就是傣家所谓 “ 过赕” 时， 才会有附近寨子 的人来供奉 ， 一般是供奉蜡条 ， 　 糯来饭团等等 。塔的型制受东南亚佛塔影响较大 ， 多为单层砖（ 下转第８ ６ 页） 　‘７ ５‘