论中西文化艺术的冲突与融合

第１９卷第５期２００５年９月

株洲工学院学报

Ｖ０１．１９ＮＯ．５

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｕｚｈｏｕＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ

Ｓｅｐ．２００５

论中西文化艺术的冲突与融合

罗康福

（株洲市第十四中学，湖南株洲４１２０００）

摘

要：绘画界笔墨之争的焦点问题实质是文化艺术的冲突与融合；性是人类生殖的起源，也是一切文化的起

源，从观念层次探讨性文化，直面文化的冲突与融合问题，并进而提出灰文化——东西方两极文化交融的共生文化体之概念，目的是说明消除文化艺术的差异是不可能的，东西文化或艺术是相互影响的，是动态发展的，外来文化和艺术有可能丰富和发展本土文化和艺术。

关键词：文化；性文化；灰文化；冲突与融合中图分类号：Ｊ０５

文献标识码：Ａ

文章编号：１００８—２６１１（２００５）０５—００４６—０２

文化，既要重“文”，更要重“化”，而贵在“化”字上。消化和吸收古人、前人、中国、外国一切有意义的“文”而造化于后人。文化是经济和技术进步的真正量度，文化是科学和艺术发展的结果和载体。撇开文化谈艺术的差别是不够全面的，应把中西方艺术放在文化背景的平台上来探讨。正如张仃先生所说：“世界上任何一个物种都是环境的产物。它长成这个模样或那个模样，它有这种习性或有那种习性，都是适应环境而进化出来的。文化也是一样，文化是人类对环境形成的反应系统。”［１１

征。例如扮演旧上海名伶的现代东方女子，在明清窗屏前仍是那么含蓄、娇美；而８０年代著名的意大利女演员在祖先的雕塑旁依然性感逼人、令人停目。当年的文化部某部长第一次参观某美术学院油画作品展，看到裸体时的表情，是那么严肃、不苟言笑；西方男子当着妻子的面仍挡不住诱惑．瞟着对面悬挂的裸女图。同是半百的男人受到的视觉刺激是一样的，但反映却不同。无他，文化的差异尔。中国的性文化中道德的含量高于一切，曾几何时，无性的柏拉图式的爱被视为最崇高的精神写照，而今之中国如某些专家所言：性文化的道德含量出现“滑坡”，为满足性的需求已经出现了许多新的名词：如“一夜情”、“性伴侣”等等。当代的中国不仅在精神、思想层面上接受了西方的观念，而且在物质层面上已将性视为一种肉体和感官享乐的行为和载体。从一夜之间出现的大街小巷的性保健用品商店可窥见一斑，特别是网络色情文化的蔓延也为性文化向青少年传播提供了泛滥的土壤。紧接下来的扫黄行动肯定是必然的。从表象上似乎性文化传播的冲突发生了，但这绝不意味着传播的停止。性文化一旦介入主流社会之中，冲突与融合势必就像钟摆一样共生共存。

可以肯定敢于面对性，大胆、公开、学术化地讨论性文化是一种进步，片面地追求肉体享受、感官刺激不是性文化互动融合的目的和结果。我们应该看到西方性文化有其可取之处，也有垃圾。关键是如何去面对，在融合时要整合，要消解、剔除一些不利的、颓废的因素，但有一点可以肯定：性文化互动与融合的最终结果不是性文化的衰亡而是转型和再生。正如前面所述文化是一个有机体，既然存在就有其价值，不会因为发生对抗与冲突就失去其存在的价值。

一、文化的定义

文化简言之是人类创造活动和创造成果的总和。狭义的文化主要指从物质行为反映出来的人文精神，广义的文化无所不包，可以说只要是留下人的痕迹，就是文化。２０世纪多学科共同研究文化问题的局面始于泰勒，他认为：“文化……就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得能力和习惯在内的复杂整体。”美国的克利福德・吉尔兹认为：“文化就是这样一些由人自己编织的意义之网”，事实上更确切地说是在构成文化的终极价值、群体情感和共同生存方式（原则）三个基本层次上所编织的意义之网。还有的将文化定义为“价值、规范的原则以及观念的结构。”“文化不是一种永恒的东西”，它是鲜活的血液，不断地吸收有益的营养成分，而无益的、坏死的东西统统被无情地抛弃。文化是一个有机体，文化传播的最后结果不是文化的衰亡而是文化的转型。Ｌ２ｊ

二、性文化融合与冲突

性是人类生殖的起源，也是一切文化的起源，我们今天探讨性文化是从观念层次探讨性文化。也许有人会认为：性文化与艺术文化，似乎风牛马不相及，其实正如柳冠中先生（清华大学美术学院责任教授）所说“吃猪肉不会变猪”那样，我们只是通过它研究文化互动与转型理论中的思维模式，即既不因循守旧也不走向两极，要把握好度．朝着有利于中国艺术繁荣的方

向发展。

三、灰文化——对文化冲突与融合的反思

如果把东西方文化作为两极，即黑一白两极，那么灰文化就是指当代文化的真正含义——东西方交融的共生文化体，正如陈其宽先生所戏言：把东西方艺术风格这两个“泥菩萨”．打破了搅成一块泥，再做两个泥菩萨——你身上有我，我身上有你。［３］其实，现代人就是在这种文化包围圈中成长起来的。在灰文化的氛围下长大，我们不得不重新研究中国传统的文化、艺术，比较中西方同时代的文化、艺术，反思探讨文化根源的差

中国人千年来压抑自己并视为美德，在观念上形成了隐“性”文化，而西方人从古希腊起就体现了其显“性”的文化特

收稿日期：２００５—０５—２１

万方数据作者简介：罗康福（１９５０一），男，湖南株洲人，株洲市第十四中学高级教师，研究方向为美学理论

第５期罗康福论中西文化艺术的冲突与融合

４７

异，以认清艺术方向，把握创作思路，使艺术真正做到是世界的、也是中国的，而不至于被先生们的笔墨之辩而迷失航标。

从满清王朝到现在，已经过去了３００年，西方在这３００年里迅猛发展强大而中国却惶惶然时有停滞之感。这３００年里的近百年中国的传统文化，受到莫大的冲击，就是在这一世纪才真正体现了文化的冲突与融合。显然灰文化更偏向文化融合论，因为我认为融合论能给现在的中国百姓带来利益。从五四运动以来我们对外来文化一直是浅尝辄止、否定与对抗占上峰，“文化的传播会引发冲突与对抗，而且冲突与对抗占大部分时期。”不应该看到冲突就认为绝对是坏事，当然绝对的融合更不是一件好事，而应该是冲突与融和的共生体——灰文化。

近代外来文化的传播，从刀光剑影走向唇枪舌剑，到今天以平和的心态、博大的胸怀探讨研究其本质与现象，应该说这本身是文化互动与融合的结果。也许是因为汉文化的博大精深，不会因为异族的侵犯甚至统治而被彻底消融。正如：元朝、清朝都是外族统治汉文化占主流文化国家的鲜明例子，其结果不是汉文化被异化而是同化。如今偌大的北京城八旗子弟已成为过去昔日的纨绔子弟的符号，若究其子孙后代已难以寻见满文化的痕迹。

古代由于地理环境的阻隔，中国和西方很少发生直接的交往，仅仅是通过一系列中介环节间接地实现相互影响。近代地理大发现以后，随着全球海路的开通，西方文化以强势文化向东方弱势文化输出，使该时期的文化传播以西方文化对东方文化产生影响为主流，然而就在这个时期，东方文化尤其是中国文化对西方文化的影响仍然是不可否认的事实（例如：毕加索、马蒂斯都曾受到东方艺术的影响）。中国社会白改革开放以来，中国人在短短的２０年时间里经历了从引进西方先进的产品和技术，到借鉴西方的各种法律、经济制度。再到参照西方的价值体系和思想观念对中国文化进行全面分析，显示出前所未有的

自觉性和主动性。

帜插上了高峰，关于这旗帜来自东方或西方，不是问题的关键。”［４］近年来，后现代的世界化趋势与各民族国家的文化自卫意识成为世纪之交更加宏观的课题，趋同于世界而走向世界，与愈有民族性就愈有世界性构成了两条思路，前者已经否定了“中国传统”这一前提，而后者维护的正是这一前提。东西方艺术文化的冲突与融合，不应只是对艺术形式外在表现的鉴赏，还包括艺术哲理的相互吸收与发扬。正如中西美学各具理论特色，中西方美学的融合和各自的持续创造，将开拓艺术领域新的未来。我们在世界的各种文化圈的范围内，一方面要认识其历史的固有性，另一方面宜从其它文化中寻找新的理念。而真正做到这一点，还必须以现代的哲学思想对中西方文化艺术进行比较的研究。

四、结语

对前辈们在中国画走向上的笔墨之争，笔者是这样认为的：“守住中国画的底线”实质上是深藏民族文化的情结属于文化艺术冲突论者，而“吃东家茶、喝西家咖啡”属于融合论者。应该说形而下的绘画技巧可能有高下之分，而形而上的绘画境界无高下之分。

西洋油画从写实的古典主义，到浪漫的印象派，再到今天的流派纷呈，难道说他们的作品不是油画吗？画具、画种只是人们用来借以对自然、社会、人的内心的体验和再现，其表现形式随着时代的不同，当然是不同的。因此，在艺术界，希望不要再形成条条框框去限制艺术思想的发展，艺术不应存在底线，要想有生命就必须思想开放，所谓“变者生，不变者淘汰”。

在整个人类历史上，随着人们需要的变化，传统的行为和态度不断在被取代或改变着，正如没有哪个人永远不死，也没有那种文化模式永远不变。文化传播具有双向性，而非单向性的输出或输入。消除文化艺术的差异是不可能的，灰文化否认世界文化的发展能达到无差别的单一文化状态，文化的冲突与融合（“灰文化”论）并不会创造一种单一文化的一统天下，而只会导致各种不同文化的共同繁荣和交相辉映。东西文化或艺术是相互影响和动态发展的，我们应该看到外来文化和艺术是完全有可能丰富和发展本土文化和艺术的。参考文献：［１］

张

研究中国近百年的建筑及艺术教育会发现，很多前辈都曾以西学为荣。在当时，传统的东西被讥讽为古董、“土老帽”，那时留学归国的精英们勇敢地与旧传统旧势力作斗争，并顽强地较量着。而到了上个世纪末，若回顾他们自己所走的道路，我们会惊奇地发现他们中许多人从西学又改为研究中学。例如梁思成、徐悲鸿，究其原因那是因为他们又回到中国这个母亲的怀抱，他们是中西文化冲突与融合的代表者，虽受过西式教育，但其结果还是为中华文化所折服，是无奈还是通法？

可叹的是从中西绘画１００年鳃交融中，西洋画对中国画的影响可以说是长驱直入，如入无人之境。而中国画对西洋画的影响，相对来说是不足挂齿的。“应该说在大自然面前油画风景和中国山水画一律平等，起跑点是各自的文化，并不划分阶段跑道，路是共有的，路线由各人自由选择。人们只注视谁家的旗

仃．守住中国画的底线［Ｊ］．美术，１９９９（１）：２２—２５

１－２３王晓朝．文化互动转型论——新世纪文化研究前瞻ＥＪ］

浙江社会科学，１９９９（３）：１０３～１０８．

Ｅ３］黄苗子．陈其宽的世界口］．美术，２０００（１２）：６２—６７．［４］吴冠中．邂逅江湖——油画风景与中国山水画合影口］

美术，１９９９（７）：６５—６６．

ＣｕｌｔｕｒａｌＣｏｎｆｌｉｃｔａｎｄＣｏｎｖｅｒｇｅｎｃｅｉｎＡｒｔｓｏｆＣｈｉｎａａｎｄ

Ｉ。ＵｏＫａｎｇ—ｆｕ

（ＺｈｕｚｈｏｕＮｏ．１４ＨｉｇｈＳｃｈ００１．ＺｈｕｚｈｏｕＨｕｎａｎ４１２０００。Ｃｈｉｎａ）

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万方数据

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ｃｕｌｔｕｒｅ；ｇｒａｙｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｏｎｆｌｉｃｔａｎｄｃｏｎｖｅｒｇｅｎｃｅ

论中西文化艺术的冲突与融合

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

罗康福， LUO Kang-fu

株洲市第十四中学,湖南,株洲,412000

株洲工学院学报

JOURNAL OF ZHUZHOU INSTITUTE OF TECHNOLOGY2005，19(5)0次

参考文献(4条)

1.张仃 守住中国画的底线 1999(01)

2.王晓朝 文化互动转型论--新世纪文化研究前瞻 1999(03)3.黄苗子 陈其宽的世界 2000(12)

4.吴冠中 邂逅江湖--油画风景与中国山水画合影 1999(07)

相似文献(10条)

1.期刊论文 曲沐 漫议《聊斋志异》的

中国

2.期刊论文 谢立春.孙美华.曾序春.叶江霞.谷学英.黄茵 深圳市第三届性文化节问卷调查分析 -中国性科学2009,18(8)

目的:调查了解性文化节参与者的基本特征、参与意愿和避孕节育情况,为改进计划生育服务提供参考依据.方法:采取封闭式匿名问卷调查的形式,在规定的时间段内对前来参与性文化节的受众发放问卷,由调查员讲明目的、意义和填写方法、注意事项后,由被调查者当场独立完成,调查员检查验收.由课题研究者对问卷进行审核,剔出不合格问卷后,用EPI-INFO 6.0建立数据库,SPSS13.0进行数据统计分析.结果:参观者的基本特征:男性占2/3,女性占1/3;已婚占2/3,未婚占1/3;20～39岁占九成;文化程度大专以上为主占六成;职业分布分散,各行各业均占一定比例.九成参与者认为有必要举办性文化节,七成参与者认为每年举办一次合适.无论男女参加的主要目的是学习性知识、欣赏性文化作品.无论男女,最感兴趣的项目均为性学讲座和性文学作品展.五成参与者对性文化节的活动内容感到满意;七成参与者认为会展布局和活动内容有待进一步改进.在有性行为的人中,七成未婚者和六成已婚者均以避孕套避孕为主.八成已婚者、九成未婚者从药店和超市获取避孕药具.86.70%已婚者和82.55%未婚者知道有免费的避孕药具发放,但曾经领用过的比例并不高.没领用的原因,无论婚否,依次均为地点不方便、时间不方便、质量不满意、种类不合适.结论:本调查给我们启示如下,其一,性文化节的参与者以性活跃期的年轻人为主,是计划生育服务的重点人群,人口计生部门参与性文化节是必要的.其二,虽然大多数采取了避孕措施,但大部分以避孕套等短效避孕措施为主,需要计生部门给予咨询指导,并保证药具的持续供给,可以通过性文化节加强避孕节育技术的历史文化、避孕与性健康的关系,避孕知识特别是药具正确使用方法、全面介绍避孕产品种类、药具发放信息的宣传和指导.其三,目前免费发放避孕药具的途径没有得到有效的利用,值得深思和研究.其四,对性知识和性文化作品有较强的好奇心和求知欲,通过性文化节这种方式能满足他们的渴求,但是目前性文化节的市场运作模式,商业气息较浓,如果不加以正确引导和适当的规范,可能造成消极负面的影响,人口计生部门应该承担起这份责任.

3.学位论文 王允 服饰美与性文化 2007

服饰和性都是人类社会特有的文化现象。本文将着重在社会历史的特定情境中，尝试以思辨与实证相统一的方法，以服饰所体现的人性在历史过程中理性与感性的不断冲突为中心，从人类最初服饰状态的分析入手，再结合中西方不同时期的历史背景和服饰特点，去解读和探讨服饰美与性文化的关系。

在人类童年时期，服饰的功能和审美是一体的，御寒和诱惑，构成了服饰的两大功能。至于其他功能，如宗教的、伦理的、制度的等等，都是以这两个功能为基础。这两个功能的后者即与人类的性文化、性习俗建立了深刻的联系。“性禁忌”的出现，标志着人类由性本能向性文化的转变。从此服饰的遮体功能不再单纯，有了弱化人的性别因素，即自然因素的功能。从性文化、性习俗的角度来看，服饰的美介于“遮蔽”和“解蔽”之间。服饰在“遮蔽”与“解蔽”的矛盾中、在人的感性和理性的冲突中起到了平衡作用，它的道德功能逐渐为社会所接受，服饰成为人的理性外化的符号表现。 对于物态的服饰我们可以从各种文献、古代绘画以及考古资料中了解甚至对其进行复原。但将服饰作为一个文化现象来研究，我们还应当从多个层面、应用多个学科的知识对它进行解读。对于本文的命题，我想不仅要辨识人们用来界定性别角色的各种服饰或服饰外观的信息，同时也要探究两性关系的本质。探究服饰的历史我们可以发现，附加于男性服饰的意义是比较有限的，而附加于女性服饰的意义却是持续不断、多种多样的。我们不仅要追问，为什么男性服装的意义越来越简洁，而女性服饰的意义越来越复杂?进入父权社会后，女性成为男权的附庸，这是历史和社会进化的产物。女性被剥夺了社会权力而更多地被保留了自然权力(性角色)，处于第二性地位，对女性美的评判标准由男性制定。男女社会地位的不同，也导致理性与感性的冲突主要来自于处于第一性位置的男性。感性的需求又使得服饰成为人，特别是女性体现自己“性”特征的重要形式。服装的遮与露主要关乎女性作为第二性所体现出的服装文化。女性是父权社会中可供欣赏的“美”的载体。

就服饰的起点来看，中西方有着相似的经历，但在随后的发展中中西方作出了不同的选择。追溯历史我们可以看到，西方服饰不断在“遮蔽”和“解蔽”之间、肯定肉体还是否定肉体的矛盾中选择着。西方服饰的发展史实质上是一部理性与感性不断斗争的历史。而中国服饰是在儒、道的互补中选择了“文质彬彬”

和“返璞归真”的同生共存。这两种不同发展路线的缘由，可以从陈炎先生在《儒家、道家与日神、酒神》这篇文章中提出的两种民族心理结构中找到答案。服饰美与性文化的关系在原始社会和文明社会、母权社会和父权社会、古典社会和现代社会、现代社会和后现代社会等等不同社会形态中，其表现各不相同。这些不同展示了人的服饰之美的丰富多彩的历史。处于现代社会中的中国，服饰审美注重传统文化的同时也不能忽视现代审美思想的注入，走综合平衡的道路会使中国服饰在世界服饰之林独树一帜。

服饰美和性美是相伴的，一部服装发展史也是一部两性审美史。所以，从性和性美的观点来分析和观察服饰在人们的性观念和性文化中的地位和作用，探询服饰的起源和服饰给予我们的这个文明社会带来的思想变化轨迹，成为我们认识自身以及世界的一个新的视点，也是本论题研究的主要思路。 本文论题用纵向和横向结合的方法进行研究。纵向研究表现为对两性服饰演变历程的探寻，横向研究表现为对服饰变迁动因及其对性文化的影响，以及中西方服饰美和性文化的比较的探讨，探索服饰这一文化因子如何受制于政治、经济、宗教、审美、社会心理等因素的影响。最后，由一般层面上升至理论层面，以人本性中的“感性”和“理性”的斗争揭示服饰与身体之间“遮”与“露”的矛盾，并将其放在中西方不同的“民族心理结构”和“民族文化结构”中加以分析，尝试解释服饰美和性文化在中西方截然不同的表现的原因。研究的理论视角主要以人类文化学理论、服饰社会心理学理论为主。研究时注重运用跨文化比较的方法，参照比较中外历史上服饰变迁的实例及其对性文化的影响，以增加研究的深度和广度。

服饰是有生命的人跟无生命的衣相结合的产物，它既是物质产物又是精神产品。这种双重性决定了我们在解读服装的同时也是在解读人本身。本命题的意义在于，通过对服饰美与性文化的阐释，引起思考：人类的历史是一部穿衣史，同时也是一部脱衣史，一穿一脱之间看似一个简单的行为，但其背后“性”的意味耐人寻味，“性意味”背后的社会背景更是耐人寻味。我们研究历史是为了认识今天，对于历史我们应当用什么样的态度去对待?我们经常说“民族的就是现代的”，在经济全球化、信息一体化的现代社会里，中国服饰如何完成传统与现代的转换?如何保持自己服饰文化的特色?简单的“露”和“脱”就是西方服饰文化的核心吗?就是中国服饰的现代化吗?对服饰文化现象的研究是“知”，对传统服饰文化实现现代转换是“行”，在此意义上，“知”对“行”有着理论上的指导意义。

4.会议论文 张梅娟.闫传海 语言中的文化现象和教材中的文化体现——从文化角度兼评《新视野大学英语》 2006

语言是文化的重要组成部分,而文化又是语言交流中不可缺少的有机组成。在外语教学和外语交流中,对目的语文化(target language culture)的熟悉在成功的语言教学和语言交际中扮演着不可忽略的作用。但是,如何在教材中有效地体现其目的语的文化内容,却又常常被忽略。本文从英语教学实践出发,提出了词语性文化(verbalized culture)和语篇性文化(contextualized culture)两个概念,并就在教材编写中在文化内容体现方面所存在的问题进行了详细的讨论。

5.期刊论文 周正猷.Zhou Zhengyou 中国性文化的思考 -中国性科学2005,14(3)

什么样的文化是中国的性文化呢?是封建的性禁锢的文化?还是当今世界最开放的性文化?还是性无知、性压抑的文化?还是潘金莲、木子美式的性文化?新旧学派在争论,每位中国人都参与了争论,应该说最健康和文明,或者能把社会和人们的性,导向健康和文明的性文化,才是中国人的性文化.

6.期刊论文 胡玉伟.Hu Yuwei 重建

20世纪90年代以后的军旅小说呈现出一种重建

7.学位论文 白雪 性文化观照下的中日现当代文学比较 2008

随着我国经济的发展，开放的程度逐渐深入，以前一些敏感的问题逐渐成为社会讨论的热点，“性”这一话题近年来也成为社会热点问题之一。一个国家的文学作品之“花”必然要深深植根于其文化土壤之中。也就是说文学作品之中或多或少的能表现出产生其产生的文化背景。中国是一个有五千年文明的四大文明古国之一，古代性文化也十分的发达，但是在封建思想的压迫之下，人们的正常欲望受到了极大的压抑，性心理，性道德，变得极度的扭曲，这些都在文学作品中得到了体现。而与我们一衣带水的邻国日本，虽然在文化上与我国有着极其相近之处，但是却也存在着迥异的地方，尤其是在性文化方面，对性的崇尚，对性的赞美，以及对性欢乐的追求，都成为日本文学作品中必不可少的内容之一。本论文针对中日两国迥异性文化在文学作品中的具体体现，来从性文化这一角度对两国的文学作品进行分析。

第一部分绪论：中、日两国性文化的梳理及特点。中日两国有着各自的性文化，中国的性文化历史可以说是一部压抑的历史，而日本则正好相反，可以说是一部张扬的历史。这一部分是对中日两国的性文化历史进行系统的阐述，并总结出两国性文化的特点。

第二部分性压抑环境中的中国文学。这一部分主要论述在中国性压抑环境中，作者、作品的主人公的性压抑以及性苦闷，通过外在与内在的不同角度论述性压抑与性苦闷在文学中品中的具体体现，还进一步论述了这种压抑的环境给人及社会造成的负面影响。

第三部分性张扬环境中的日本文学，这一部分论述了在这种开放的，张扬的性环境中，日本的作家，以及作品对性的大胆描写，有的甚至打破了道德与伦理的界限，并且论述了虽生活在这种性的开放与张扬的环境中，由于灵与肉的相背离，或者出于其他的原因，使得他们始终生活在一种虚无之中，甚至走向了同一个的归宿——死亡第四部分结束语：通过之前对作品的分析，性压抑与性张扬这两个极端给社会及人类本身所带来的灾难，都对我们现在的生活有着一定的指导意义。

8.会议论文 刘达临 性文化与性文化研究 2002

社会发展的总趋势是不可改变的。在性文化方面，发展前进毕竟还是现代社会的主流。2002年9月1日开始实行的计划生育法，已经把性健康教育列人法律，讲性文明、性健康也不会有人反对。但是，什么是性文明、性健康呢，它的具体内容是什么，至今还没有一个明确的说法。本文进行研究。

9.期刊论文 匡瑾璘.牟敦山 理想的双性文化及其对社会进步的意义 -学术交流2001,

男女两性是构成社会的两个相对独立的两极.在社会的发展中,生产力的发展状况制约了人力资源的开发和利用.从古至今,两性文化经历了两次大的偏离,并且迄今仍然延续着父权时代的某些特征.在当代社会,应当打破两性文化的二歧化思维,建设有益于社会发展的和谐、文明的理想双性文化.

10.学位论文 郭德榜 边地叙事与异域性文化想象——以藏区文学为例 2008

边地是自古就存在的一个空间性的表述概念，边地文学是在这一地区存在的独特文学形式。然而在文学地域性研究逐渐成为显学的同时，边地文学却未获得更多的关注。

“边地”概念的形成与人以自我为中心的认知方式以及由此形成的古老时空观念有直接的关系。本文从地缘意义以及文化意义两方面疏理了“边地”的概念，并在此基础上指出了边地文学的相关特征。中心/边地二者呈现出复杂的关系，在此话语情境中形成的文学观念影响了边地作家的创作。一方面，中心的主体性文化强大的辐射力改变了作家既有的创作轨迹，另一方面，在多元文化语境中，他们又表现出对自身的文化身份的游移和困惑。 藏区文学是边地文学的重要组成部分。本文以藏区文学为例，试图阐明在这一话语模式的影响下，藏族作家以及外来作家的不同文化情结，揭示出藏区文学的叙事文本在现代语境转变中呈现出的独特叙事风貌和精神内质。

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