宁夏回族歌谣的语言价值_马婕

YISHUBOLAN

艺·术·博·览

宁夏回族歌谣的语言价值

马

婕

银川

750021）

（银川市西夏区文化体育旅游局宁夏

摘要歌谣是语言的艺术，没有语言，歌谣的内容与形式都无所依附。从功能的角度看，

语言是交流的工具，也是符号，更是一切意义的载体。可以说，语言价值是文学作品的首要价值，宁夏回族歌谣也是如此。本文主要从文学性和民间性两个层面论述宁夏回族歌谣的语言价值，歌谣中保存了大量的宁夏方言和阿拉伯语的音译，成为宁夏回族歌谣最具地域性和民族性的表征。

关键词

歌谣化

口语化

方言特色

外来语汇

中图分类号I27文献标识码A文章编码1003-2584（2014）04-0055-04

DOI:10.13767/j.cnki.cn64-1011/j.2014.04.009

传唱于宁夏回族人民口头的歌谣，向我们展示出了丰富而鲜活的民间文化形态，具有语言、民俗、历史等多重层面的文化价值。民间文学是最古老的语言艺术，又是最具群众性的文学形式。歌谣作为民间文学的重要组成部分，它的语言具有“文学性”与“民间性”的双重属性，这是由民间文学的特质决定的。

宁夏回族歌谣的“文学性”，集中体现在语言的“歌谣化”。歌谣的创作多带有即兴的特点，通常以眼前或脑海闪现的事物为起兴，再用白描铺陈，结合比

喻、比拟等修辞手法，形成复沓式的歌谣化语言。这也是歌谣普遍性的语言特色，中国第一部诗歌总集《诗经》已经熟练运用赋比兴手法，语言循环往复、流转自如，叠句、叠章随处可见。当然，宁夏回族歌谣的语言价值在于歌谣语言的普遍性特征，更在于自身体现出带有地域性和民族性的语言风格。

蓝洋布做下的太阳伞，黄桐油油下的雨伞；花儿俊得像牡丹，

基金项目作者简介本文为宁夏艺术科学规划重点项目“宁夏回族歌谣文化价值研究”（项目编号：13NXYACA02）阶段

性成果。

马婕，女，银川市西夏区文化体育旅游局文化专干。研究方向：群众文化。

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专等个摘花的少年。

①

———《花儿俊得像牡丹》

转回来再漫它三年。

———《六盘山漫到南海边》

引歌是“关于歌谣的歌谣”，俗称“歌头”，是对歌谣的民间阐释，闪耀着民间诗学的光辉色彩。“小路的弯弯里浪走”的“浪”，意为玩耍、串游；“六盘山漫到南海边”的“漫”，意为唱。“浪”与“漫”两个字将花儿于漫山遍野之间，自由自在热情欢唱的特质鲜活地描摹出来，突出了花儿这种“山歌”原始本真的野性。在串游于山野之际，一边“浪”，一边“漫花儿”，倾吐心中炙热而强烈的情感。“浪”与“漫”都从水部，似乎暗示了花儿的旋律牵引着歌者的心绪，像水一样漫延，流过山间小路，流进人的内心，激荡着一份自然质野的浪漫情怀。

类似“浪”、“漫”等的方言，在宁夏回族歌谣中还有很多。“红牡丹红得是破呢”的“破”是形容特别鲜艳夺目的样子；“年轻的时节草上飞”中的“草上飞”指来去自由、无拘无束的生活；“女娃娃，胡嘎拉”的“胡嘎拉”是信口胡说的意思；还有“待动”指拂晓，“日眼”是说糟糕、不好，“孽出龙”指窝囊废、怯懦无能的人，“碎娃”指的是小孩子，“羔羔”指乳汁、乳房……“以花儿为主的情歌在宁夏歌谣中数量最多，质量最高，是最

②

有艺术魅力的部分。”花儿的语言上面两首“引歌”已

这首歌谣以生活中常见的太阳伞、雨伞为起兴，是为了引出互相爱恋的花儿与少年，这与由“关关雎鸠”而“窈窕淑女”的起兴手法是极为相似的。花儿与少年有着双重意义，不仅仅是花样年华的少男少女，另一层意思是一种歌谣体裁——（少年）。从太阳—花儿伞、雨伞，联想到伞下牡丹花一样的少女，再到花儿与少年之间的爱情，朴实而简短的歌谣背后，似乎隐藏着一个浪漫唯美的爱情故事。花儿则是少女的隐喻，但在多数情况下，花儿、牡丹同少女是一种互喻的关系，即少女如花儿，花儿是少女。显然，“摘花”是一个双关语，摘花的动作隐喻少年牵手少女，摘下一朵甜美的爱情之花。通过分析，我们约略可以看出宁夏回族歌谣灵活丰富、简约含蓄的语言风格，以简洁的语言涵养丰富的意蕴，在有限中体味无限的可能，字里行间聚散着语言的张力。《花儿俊得像牡丹》的语言朴实而直白，“黄桐油”、“俊得”、“专等”这些口语化的语汇，使得这首歌谣读起来如溪水迂回流转，让人觉得真实而亲切。这也体现出歌谣易于记忆、传唱的艺术特征。

我们再来分析两首“引歌”：大路上人多小路上走，小路的弯弯里浪走；人少处不唱人多处唱，人多处欢欢儿唱走。

———《人多处欢欢儿唱走》

一把把胡麻撒上天，心中的花儿嘛万千，六盘山漫到南海边，

有初步的呈现，回族花儿的语言特色因其表现男女情感的强烈性，更为活泼和直白，依照感情阶段的发展，试探、初恋、相会、定情、热恋、别离、相思、苦情、反抗等，语言随情感的变迁而动，或娇羞喜悦（尕嘴儿抿住偷偷儿笑），或坚定郑重（咱两个好上一辈子），或悲痛欲绝（哭下的眼泪担不动），或义无反顾（一搭儿下了多灾海，多灾海是阿拉伯语，地狱，火狱），让我们领略到爱情的各种滋味。这些方言在宁夏回族歌谣中都是

①本文所引歌谣如果没有注明，均选自《中国歌谣集成·宁夏卷》，北京：中国ISBN中心出版，1996年8月第一版。

②《中国歌谣集成·宁夏卷·前言》，北京：中国ISBN中心出版，1996年8月第一版，第4页。

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如果不熟悉这些方言，我们很难理特别注释说明的，

解其中的本意，这也是宁夏回族歌谣语言价值的集中体现。

歌谣又称为民间歌谣，原本是口头流传，便于记忆、易于传唱，历经千百年，仍保持着鲜活的生命力，其中原因在于记述了群众喜闻乐见的内容，也在于句式、章法所采用的复沓形式。在宁夏回族歌谣中，宴席曲《方四娘》、《尕老汉》、《数麻雀》、《数螃蟹》等，随着年龄、月份和数量上的延续、递增，表现出循环往复的语言特色，比如《方四娘》这首歌谣里，就有从一岁到十四岁的年龄增长，从正月到八月的时间推移，从一根头发到三根头发的数量递增，真实地再现了方四娘的凄苦命运；再比如《数螃蟹》从“一只螃蟹”一直数到“四只螃蟹”，渲染出宴席上喜庆热闹的氛围。

口语化是民间歌谣的一大特色，日常生活中的口语是现代汉语生存发展的根基之一。宁夏回族歌谣的语言不仅朴实直白，而且也有诙谐幽默的一面，这是一首流行于80年代的讽刺歌：

如今的罐头不保鲜，名牌的香烟不冒烟，刚出厂的棉毛裤，八十公分穿成三尺三。

———《如此产品》

《如此产品》语言夸张，略带风趣，是对当时假冒伪劣产品的讽刺。民间的幽默常有夸大之嫌，这多少与他们无法改变现实的无奈有些关联。罐头、香烟和棉毛裤都是生活的必需品，“如此产品”严重影响了老百姓的日常生活，为他们平淡的人生平添了一把烦恼。还有歌谣讽刺某些工作人员“舞步他都会，餐桌不知醉，打牌不怕累”等吃喝玩乐非常精通，就是一到工作的时候就“打瞌睡”。欲扬先抑也是歌谣常用的手法，越是擅长吃喝玩乐，越能反衬出工作时的疲倦不堪、效率低下。这些也可以看作当时社会生活真实写

照的侧影，即使到了今天，仍具有讽谏和改良社会风气的现实意义。

还有一类诙谐歌，以诙谐的语言或是描述浅白的道理，或是对人进行善意的劝诫，或是传递互相爱慕的情愫。《大实话》以朴实而诙谐的“大白话”，透过生活的小常识，传达的是千古不易的大道理。第一句开宗明义，“大实话，没瞎话”，接下来是“秃子头上没头发，你爹的老婆是你妈，你妈的汉子你叫大。”这首歌谣一共六小节，还有一节是：“圆桌子，没拐拐，见了老婆子叫奶奶，口干了，喝米汤，肚子饿了吃干粮。”显而易见，《大实话》是一首充满谐趣的回族歌谣，而且语言都是大白话，除去个别的宁夏方言，无需多做解释。那些简单明了的生活常理，通过歌谣等艺术手段的传达，横生妙趣，使人不觉会心而笑。《懒婆娘》则是对“懒婆娘”的善意嘲讽，塑造了一个好吃懒做的“败家败兴”的婆娘，借以劝诫为人妻子应当勤俭持家。

讽刺歌和诙谐歌都具有劝诫人心的教化功能，也是民间现实关怀和娱乐精神的一种体现，是讽刺但不苛严，能幽默但不纵容，在轻松欢快的氛围中进行温婉的劝诫，正是所谓的寓教于乐。这也说明回族文化与儒家文化在精神层面上存在相融相通之处。

宁夏回族歌谣中保存了大量的宁夏方言和阿拉伯语的音译，成为宁夏回族歌谣最具地域性和民族性的重要体现。语言随着社会的演变而分化，通过“家乡话”辨别某个人从小生活的地域，也是普遍性的文化现象。语言会产生，就会消亡，由于社会的变迁和普通话的推广，方言面临着行将消逝的危机。现在我们就可以发现，某些词语不再存活于人们的口头上，而是躺在少有人问津的词典或书籍里，成为研究的材料。因此，宁夏回族歌谣中的方言是区别于其他地域歌谣的语言标识，具有独特的语言价值，也是我们打开回族文化之门的一把钥匙。

回族使用汉语作为交流的工具，表明回族与汉族

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但是，回族语言与在文化之间存在天然的语言联系，

汉语还是有不小的差异，回族人就能够轻易辨别汉民的“声气”，这不仅仅是语音、语气上的不同，主要还是文化形态的差别。回族信奉伊斯兰教，在《古兰经》和“圣训”等教义的规范下，回族语言有一些特殊的避讳。可以看出，回族语言的主体是汉语在吸收了维吾尔语等少数民族的语言之外，还融合了阿拉伯语、波斯语等语汇，这也成为了宁夏回族歌谣在语言上最具民族特色的表征。

时政歌《上新疆》主要传唱于宁夏南部西海固地区的回族人民中，银川、石嘴山也有异文发现，六七十年代，不少农民为谋生计前往新疆落户，《上新疆》就是反映了那一时期回族人民的生活和宁夏的时政。在这首歌谣中，以简约明了的笔墨记录了沿途宁夏、甘肃、新疆各市县的风土人情和社会现状，歌谣中以“缠头”代指维吾尔族，还提到了“伊宁县的‘洋杠子’真好看”“洋杠子”，即是维吾尔语，姑娘、女人的意思。

宁夏回族歌谣的阿拉伯语的音译主要出现于仪式歌和叙事歌中，这与回族的婚礼习俗相关，歌谣如何记述“尼卡罕”仪式，我们另有论述，这里集中探讨歌谣语言上的价值。1986年2月采录于同心县预旺乡柳树堡子清真寺的《婚礼歌》首段是一句念白：“我念一段阿叶提，沾一个拜热克提，我念得到与不到，讲得到与不到，请在场有尔领的人给我做一个遮掩保护。”

（责任编辑韩婷）

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参考文献：

[1]中国歌谣集成·宁夏卷[M].北京：中国ISBN中心出版，1996.

[2]朱自清.中国歌谣[M].北京：金城出版社，2005.[3]段宝林.中国民间文学概要（第4版）[M].北京：北京大学出版社，2009.

[4]柯杨.民间歌谣[M].北京：中国社会出版社，2008.

其中，阿叶提、拜热克提、尔领都是阿拉伯语的音译，分别为生命、吉庆、知识的意思。其他歌谣中还有顿亚、多灾海、买格苏都、海里凡、色洼布、达旦、易卜利斯等等，不再一一列举，当中就有为我们熟知的“色俩目”。叙事歌《紫花儿》中有一个波斯语汇“阿布德斯”，意为小净，这在宁夏回族歌谣中不能说是绝无仅有的存在，但至少也说明了宁夏回族歌谣与阿拉伯、波斯等地域在文化上的关联。

回族语言是回族文化有机整体的一部分，语言作为意义的载体，有着天然的文化密码，探讨歌谣的语言价值是走近回族文化的第一步，当然，这是一条漫漫长路，需要我们不遗余力，上下求索。