中国文化概论1-4章
中国文化概论
第一章 绪 论
一、 文化的涵义:
1、“文”的含义
《易经·系辞下》中有这样一段话:“物相杂,故曰文。古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
其一,引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。
其二,引申为古代的礼乐制度,在此基础上又引申为法令条文。
其三,引申为精神修养,在此基础上又引申为文彩。
其四,在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义
“化”的本意有三个方面:
一是变化
二是生成
三是造化
“文”与“化”并联使用(但不是一个整词)最早见于《易·贲卦·象传》:“(刚柔交错),天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”
《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。
1871年,英国人类学家泰勒《原始文化》 ,对狭义文化提出最经典解说。
文化既是人类行为的产物,又是决定人类行为的某种要素
文化的实质性含义是“人化”或“人类化”是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。“自然的人化,也即人化自然是文化的本质。”
二、广义文化与狭义文化
(一) 广义的文化与自然相对,泛指人类所创造的文明成果
文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等
二层:即物质文化与精神文化
着重介绍四层说
四层说是从文化形态学的角度来分层的
1、 物态文化层2、制度文化层 3、行为文化层 4、心态文化层
(二)狭义文化
狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果,是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其成果,所以又称“小文化”
三、传统文化与文化传统
(一)传统文化
中国传统文化,指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
(二)文化传统
文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
四、学习中国文化概论的方法
第一,历史梳理与逻辑分析相结合。
第二,典籍研习和社会考察相结合。
第三,批判继承与开拓创新相结合。
第二章 地理环境与文化
每一种文化都有它产生和发展的特定的历史环境和地理环境,即历史地理环境,或者叫历史上的地理环境。地理环境包括自然地理环境和人文地理环境
一、在自然地理环境方面,地形、地貌及气候的基本特征及其对中国传统文化的影响。
(一)内陆辽阔、空间广大,为民族的生存发展和创造提供了回旋和施展的舞台。
(二)地形复杂、气候多样,为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件。
1.气候
温度的变化:从距今约五千年的新石器时代到17世纪(清代),我国气候的总趋势是由温暖转向凉爽。但是到了20世纪后半叶,全球温度上升
湿度的变化:距今五、六千前的新石器时代至两千五百年前较湿润,洪水频繁
中国气候对中国文化的影响
一是节气文化与气候
二是中医文化与气候
三是诗词与气候
2、地形、地貌
(三)山河壮丽,景色秀美,对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。
二、在人文地理环境方面,疆域、政区、民族和人口的基本特征及其对中国传统文化的影响。
(一)疆域、政区
1.疆域:
(1)夏商周:史称“芒芒禹迹,画为九州”。西周实行了“封邦建国”,“受民受疆土”的典型分封制。春秋时期,晋、楚、秦等在边地先后设立县和郡,
至战国,郡县两级制,
总的来看,第一个时期,商周时期是地方分权的分封制。
2.政区:
2)西汉初年,采用“郡国并行制”。
汉武帝时,州、郡、县三级制。
(3)魏晋南北朝时期,地方基本保持州、郡、县三级。总的来看,秦汉及魏晋南北朝是中央集权的郡县制。
(4)隋唐:“道——州——县”三级制。
(5)宋朝: “路—州(府、军、监)—县”三级制。
(6)元朝::行省—路—府—州—县。
(7)明:全国设十三个“承宣布政使司”(简称省,现行的省由此开始)。每省设左右布政使掌民政、财政,提刑按察使司掌司法。都指挥使司管军事,合称“三司”。
(8)清代地方行政机构分省、府、县三级。
(9)近代:省、道、县三级制。
(10)现代:省、市(不包括县级市)县三级制。
(二) 民族、人口
(2)人口:
两大特点:第一是分布不均衡;第二个特点是人口迁移频繁。
二、 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型,是中华文明的两个彼此不断交流的源泉,历经数千年的相互融合、互为补充,形成了中华文化。
以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。
中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面:
一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力
二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性
三是农耕经济的早熟而又不成熟促进中国文化的凝重性和早熟性。
第三章 中国哲学与文化
第一节 中国传统的思维模式
一、 整体思维
1. 中国古代整体思维的含义与发展
中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。
所谓整体思维,是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体,认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。
儒家的孟子说:“夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?”(《孟子·尽心上》)
道家的庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)
《易经》《洪范》时代形成了由“天-地-人”组成和谐整体的宇宙观念。
尚书·洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述:“一,五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑 。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。
《吕氏春秋》以儒家为核心,将道、法、墨、兵、农、名诸家加以改造,糅合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道、地道、人道统一的思想体系。
东方曰星,其时曰春,其气曰风,风生木与骨。(青龙—绿 —肝—生长、生发、条达、舒畅 ) 南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火与气。(朱雀—红—心—温热、向上)
中央曰土,土德实辅四时入出。(黄麟—黄—脾—生化、承载、受纳)
西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴,阴生金与甲。(白虎—白—肺—沉降、肃杀、收敛)
北方曰月,其时曰冬,其气曰寒,寒生水与血。(玄武—黑—肾—滋润、下行、寒凉、闭藏)
2.中国古代整体思维是重体悟的,以经验为基础的直观思维
《易·系辞传上》 《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
二、类比思维
1.中国古代类比思维的含义与古代汉民族对事物类别的认识
类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。
《易·系辞传上》指出:“方以类聚,物以群分,吉凶生矣。”
(1、)上古时代集中记载了汉民族划分出的天地万物类别的专书,主要有《尔雅》和《说文解字》。
现存《尔雅》十九篇,表述了不同的类别,计有五大类
第一是语言类,包括《释诂》《释言》《释训》,是古代文献词语训释的汇编。
第二是人文关系类,有《释亲》,是解释亲属关系的称谓。
第三是建筑器物类,《释宫》是解释宫室的总体名称和各个部位的名称,《释器》解释一般器物名称、材料名称和制作工序的名称,《释乐》专讲乐器。
第四是天文地理类,《释天》包括四时、祥、灾、岁阳、岁阴、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗十三类。《释地》解释地域名称和地理环境的特点,包括九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类。《释丘》讲自然形成的高地,包括丘和涯岸两类。
《释山》讲山脉。《释水》讲河流,包括水泉、水中、河曲、九河四类。
第五是植物动物类,有《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》,分别对草本植物、木本植物、昆虫、水生动物、鸟类、兽类、家畜的名称进行解释
(2.)“天、地、人、万物”之间的类比
古代汉民族的类比思维,常见的、主要的是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比 “观天象知人事” 《春秋经·文公十四年》:“七月,有星孛入北斗。”
《左传》--《僖公五年》:“必书云物,为备故也。”杜注:“云物,气色灾变也”,“素察妖祥,逆为之备。”
在类比思维中,有一种叫做“观物比德”,是人与物的类比,是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行。
例如《说文·一篇上》:“玉,石之美有五德者,润泽以温,仁之方也。腮理自外可以知中,义之方也。其声舒扬,专以远闻,智之方也。不挠而折,勇之方也。锐廉而不忮, 絜之方也。”
《论语·雍也》:“子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。” 《论语·颜渊》:“君子之德,风。小人之德,草。草上之风,必偃。”
《离骚》:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”
3.类比与类推
《孟子·告子上》:“指不若人,则知恶之。心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。” 《大学》:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”
三、辩证思维
1.中国古代辩证思维的含义与来源
中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
先秦时期的人们认识到,客观事物是两两相对、相合的,每一事物都存在着相对、相合的两个方面。
《老子》--“有无相生,难易相成,长短相形,音声相和,前后相随。”(二章) “万物负阴而抱阳”(四十二章)
“祸兮福所依,福兮祸所伏”(五十八章)
2.先秦时期对事物转化规律的表述与总结
先秦时期的人们不但指出事物是两两相对的,而且关注事物向着对立的方向转化。 先秦时期对辩证思维方法的归纳
先秦时期在总结事物对立转化规律的同时,也实行与归纳了辩证思维的方法。《老子》归纳的方法是“观复”
《庄子》归纳的方法是“反衍”、“谢施”
《易》归纳的方法是“通变”
先秦的辩证思维发展到宋代形成“有对”之学
第四章 儒家文化
第一节 儒之概说
第二节 孔子思想的内容
一、仁;
一曰“仁者,人也”;二曰“仁者爱人”;三曰“亲亲而仁民,仁民而爱物”;四曰“克己复礼为仁”
二、 礼
首先,礼是一种形式化的程序,制定者用以建立和维持人和神明之间的关系。礼是对个体成员具有外在约束力的一套习惯法规、仪式、礼节、巫术。
第二、 礼的展现和显示功能。 第三、礼由来已久
第四、礼分为外在形式和内在精神:外在形式:《礼记》将礼分为以下几种:冠礼、婚礼、朝礼、丧礼。。。五礼:吉、嘉、宾、军、凶,祭礼:为“五礼”之首。
内在精神:礼最为重要的是表现人性,是人的心理诉求,
• 礼在古代社会的作用:第一 ,建立宗法制度,区别等级关系;第二,控制人的行
为和思想感情;第三,教化功用
三、 中庸
庸:用,常。
中庸:中是可以长久行用的典法。
有为主义: