儒家思想对中国古代城市布局的影响

儒家思想对中国古代城市布局的影响

纵观我国古代城市的布局发展，不难发现我国传统城市的规划布局，大部分皆为方直平整的街道方格网系统，具有浓厚的东方特色，尤其是黄河流域一带，以方格网街道布局，使行政区、居住区、商业区等相对独立所组成的城市数量最多。而一个国家的城市发展和规划思想是与其传统文化融合在一起、密不可分。中华上下五千年年文化，时至今日，儒家学派创始人——孔子仍然是我国最伟大的文学家思想家，影响世世代代人们的行为思想，也影响了我国古代城市的布局。

一、儒家思想简介

“要想了解历史和理解历史，最为重要的是取得并认识这种过渡里所含的思想”——黑格尔。因此，了解我国古代的城市规划演变过程中的思想有助于我们更加了解我国的城市规划。

儒家思想指的是儒家学派的思想，儒家学派是先秦时期的一个思想流派，由春秋末期思想家孔子所立。

儒家学说经孔子倡导和后世儒者发展、完善，形成了一个庞大而复杂的思想体系，它的核心内容是“仁”、“礼”和“中庸”。它是中国传统生活方式的伦理内核，在漫长的中国封建社会中占据着统治地位，蕴藏了中国传统文化的精髓,其学说已成为中国传统文化的主流, 深刻地影响了中国传统生活方式几千年。

二、儒家思想对城市布局的影响

儒家思想讲究天人合一，追求仁、义、礼、智、信、中庸与和谐，讲究等级秩序。高介华先生说过：“对于中国古代建筑文化的影响，儒家的思想、学说是属根本，且又具体而微。它的影响，从秦都咸阳这个特例一直贯穿延伸到封建社会末期。”儒家思想对城市的影响，突出体现在选址、规划和布局上。

（1）选址

天人合一是儒学的最基本思想。其反映到城市规划领域，就是把高大的山和房屋看成人，把低处的水和道路看成财富，把介于山水间平原看成事业。明白了这个原理我们就明白了古人为什么把城市选址在山环水抱的平原上了。西安、北京、南京、洛阳四大古都的选址原理都是如此。

孔子把中庸思想看成是天下之正道，宇宙的本来面目。受儒家思想的影响，一直到宋朝之前，中国历代的首都都选择在中原地区。为什么选在这个地方？还是天人合一的原因。人的腹部是身体的中央，中原这个地方被古人称为腹地，是中国的中央，因此是古代都城的首选地。另外我们可以看到，就是北京和南京也是位于群山环抱的长江黄河中下游平原上，还是选址在中国的腹部。

（2）规划与布局

①中轴线艺术

根据《周礼·考工记》的记载，城市规划的制度和形式是作为国家的基本制度存在的，特别体现在帝王都城的规划建设方面。 城市规划的格局作为一种礼制，是统制者控制国家、巩固政权的手段之一，中央集权制度在城市规划中起着决定性的作用。中国古代绝大多数城市的形式是方正的，并且有一条中轴线，这与古代统治者推崇儒家哲学思想有着密切的关系，是儒家“礼制”思想的具体表现。例如，隋唐长安、明清北京的城市布局中，都有一条从皇宫正门直到都城正南门的宽阔笔直的中心道路作为城市的中心轴线，这反映了封建社会儒家理论的 “居中不偏”“不正不威”的传统观念，把至高无上的皇权用建筑环境加以烘托，达到为其政治服务的目的。

这种“宫城居中”、 严整、方正的沿中轴线对称的布局，体现了儒家学说所提倡的礼教尊卑、伦理秩序等观念，是儒家哲学思想受统治者推崇的外在体现。 随着朝代的更替，古代帝王都城也在变迁，故而能够按规划重新建设。中国古代的城市很多是在这种人为条件下产生的。唐代之前的各个朝代的都城，虽也按照《周礼·考工记》中的要求进行城市布局，但不是很严格执行。但其后的元大都、明清北京的城市规划和建设，则是严格按照 《周礼·考工记》所描述的规划形式布局。 这是因为儒家思想和道德规范在封建社会后期成为主宰社会的力量，不可逾越。尤其在宋代理学家朱熹之后，儒家的行为规范和道德标准愈加严格，具体体现在城市规划和建设方面则为通过城市的道路中轴线、建筑的空间序列、严整的城市布局体现森严的社会等级和伦理秩序。这样的中轴线艺术一直延续到了今天，诸多现代化大城市都拥有自己新的中轴线，如广州。

②等级制度

在城市规划上,《考工记·匠人》在“营国”一节中, 提出了分区规划的布

局和礼制营建制度, 《春秋典》对中城市的等级也做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。“礼者别贵贱尊卑也”便是这种礼治秩序的实质。城的分区极其明确, 安排的程序就是贵贱尊卑的礼治秩序。各区的等级很明确地表现在各自的规划方位上。中央方位最尊, 因此设宫城区, 宗庙社稷摆在宫前正南、近中央的宫, 以示一体。祖社以南稍远处设官署。宫的正东、西、南又次之, 设宗室卿大夫府第。不重要的东北端设市, 城的四偶远离宫廷地带列为最次, 居民闾里便分布在此。运用方位尊卑, 按等级贵贱差别建立严谨的分区规划, 充分烘托出帝王的尊贵地位，也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。是中国古城市规划的一大特色, 也是它所代表的社会意识的本质反映。

仅按分区布局尚不足以显示礼治秩序, 为此再加上礼制营建制度来补充。用“以大为贵”、“以高为贵”等一系列礼制等级制的营建措施, 如王城方九里, 城隅高九雉, 九经九纬等等, 以进一步强化礼治规划秩序, 树立“王者之尊”的威严。

何谓“礼”呢？《礼记·坊记》说：“夫礼者，所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”宗法礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造，是等级居住的核心。中国素称“礼仪之邦”，在漫长的封建社会中，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳，当然城市建设也不例外。等级森严，一丝不苟，这样以礼制等级为依据，就不难明白中国古代城市井然有序、主次分明的布局是如何产生的了。中国古代建筑布局，是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典，充实祥化，从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。

③宗庙建筑

礼制建筑是祭祀祖先、天地和神祗的场所，从一定意义上说浓缩了儒家伦理的基本内容，在我国都城规制中占据重要地位，“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”，《吕氏春秋·慎势》中说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”宗庙之制渗透着强烈的伦理等级色彩，如《礼记·王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二

昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”这一规定表明，天子可以建七座宗庙，诸侯、大夫、士则依次降等，而庶民则只能在自家住宅中祭祖。西汉末王莽当政时期，为了表明他推行儒术的主张，在汉长安城南郊兴建了一组包括祭坛、明堂、辟雍、太学和灵台在内的规模宏大的礼制建筑群，奠定了以后历代都城礼制建筑的规划原则，在中国礼制建筑史上产生了深远影响。经杨鸿基的考古复原研究，西汉明堂（辟雍）的平面布局呈现圆中套方（方形院墙外有一圈圜水沟）、方中套圆（方形宫垣中央又筑圆形夯土基座）的十字轴线对称格局，这种布 局能够充分展现儒家“礼”之理想模式。朱士光则指出：“自西周以后，特别是西汉武帝以后，在都城内外，大规模修建多种类型的礼制性建筑，虽也是为了在政治思想上加强统治的目的，但已是受到儒家思想的直接影响，因而蕴含着深厚的儒学思想内涵。”

④与自然和谐

中国古代的“天人合一”的自然观在城市规划思想中也有影响。如天、地、日、月，春、夏、秋、冬四季，天文星象珍禽异兽等。如唐长安十三排坊里象征十二月加闰月，皇城南面四行坊里象征四季。明北京城南面建天坛、北面建地坛，东面有日坛，西面有月坛。关于兽中四灵“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”，东为春，南为夏，西为秋，北为冬等概念，均在城市布局及地名各方面有体现。皇帝则自命为“天子”，将其宫殿设在至尊天上的地位。

结语

今天，人们厌倦了水泥盒子、钢筋森林，厌倦了各式住房的“拿来主义”，更加渴望回到有天井，有自然，有良好邻里关系的居住空间。儒家的“天人之和”更是契合了今天生态住宅的需求，那种对自然的尊重和敬畏无疑值得我们反思今天的行为做法；儒家的“成教化，助人伦”对今天过分炫耀的建筑装修也是一针清醒剂，或隐或显的富有教育意义的居住环境在任何时候都是人生的第一课堂。

冯友兰先生在对待儒学的态度上，提出过著名的“抽象继承”原则：儒家思想有很多优秀的东西，但它所根植的社会背景已经时过境迁。今天的文化要向前发展就必须对儒家文化进行改造，保留其先进优秀的方面，同时也吸纳西方文化的先进思想，发展整合成新的儒家文化。作为城市规划的一员，我们要渗透儒家思想，总结前人的经验，结合今天的实际情况，学习和巧用儒家思想的精髓，去

除糟粕之处，使祖国的城市规划益加辉煌！