清明节的由来和习俗与传说
清明节的由来、习俗与传说 清明节是农历二十四节气之一,在仲春与暮春之交,也就是冬至 后的 106 天。中国传统的清明节大约始于周代,距今已有二千五百多 年的历史。 《历书》“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁 : 齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。 ”清明一到,气 温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜种豆”之 说。清明节是一个祭祀祖先的节日,传统活动为扫墓。2006 年 5 月 20 日,该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产 名录。 每年 4 月 4 日、5 日或 6 日,太阳到达黄经 15 度时为清明节气。 在二十四个节气中,既是节气又是节日的只有清明。清明节的名称与 此时天气物侯的特点有关。 西汉时期的《淮南子天文训》中说:“春分后十五日,斗指乙, 则清明风至。“清明风”即清爽明净之风。 ” 《岁时百问》则说“万物 生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。 《月令七十二候集解》说: “三月节,„„物至此时,皆以洁齐 而清明矣。 ”故“清明”有冰雪消融,草木青青,天气清彻明朗,万 物欣欣向荣之意。“满阶杨柳绿丝烟,画出清明二月天”“佳节清明 ” 、 桃李笑”“雨足郊原草木柔”等名句,正是清明时节天地物候的生动 、 描绘。 虽然作为节日的清明在唐朝才形成, 但作为时序标志的清明节气 早已被古人所认识,汉代已有了明确的记载。
“清明节是中国最重要的传统节日之一。 它不仅是人们祭奠祖先、 缅怀先人的节日, 也是中华民族认祖归宗的纽带, 更是一个远足踏青、 亲近自然、催护新生的春季仪式。 ” 作为清明节重要节日内容的祭祀、 踏青等习俗则主要来源于寒食 节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国,寒食之后 重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式,透露的是季节交替的信息, 象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩” 意味,更强调对“过去”的怀念和感谢。寒食禁火冷食祭墓,清明取 新火踏青出游。唐代之前,寒食与清明是两个前后相继但主题不同的 节日,前者怀旧悼亡,后者求新护生;一阴一阳,一息一生,二者有 着密切的配合关系。禁火是为了出火,祭亡是为了佑生,这就是寒食 与清明的内在文化关联。唐玄宗时,朝廷曾以政令的形式将民间扫墓 的风俗固定在清明节前的寒食节,由于寒食与清明在时间上紧密相 连,寒食节俗很早就与清明发生关联,扫墓也由寒食顺延到了清明。 入宋唐代开始,寒食与清明并列放假,不同年号分别有四至七天 的假期。宋代是生活日
趋都市化的时代,也是民俗向娱乐方向发展的 时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青,特地规定太学放假三日, 武学放假一日。 《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。 之后,清明和寒食逐渐合二为一,清明将寒食节中的祭祀习俗收 归名下。同时,上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到 了明清以后,上巳节退出了节日系统,寒食节也已基本消亡。春季只
剩一个清明节。与其他传统大节不一样,清明节是融合了“节气”与 “节俗” 的综合节日。 清明从节气上正排在春分之后, 此时天气回暖, 到处生机勃勃,人们远足踏青,亲近自然,可谓顺应天时,有助于吸 纳大自然纯阳之气, 驱散积郁寒气和抑郁心情, 有益于身心健康。 “清 明节是几乎所有春季节日的综合与升华, 清明节俗也就具有了更加丰 富的文化内涵。 清明节的习俗 清明作为节日, 与纯粹的节气又有所不同。 节气是我国物候变化、 时令顺序的标志,而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。 清明节是我国传统节日,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓 的日子。扫墓俗称上坟,祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族 大多都是在清明节扫墓。
扫墓 按照旧的习俗,扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓 地,将食物供祭在亲人墓前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几 枝嫩绿的新枝插在坟上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。唐 代诗人杜牧的诗《清明》“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问 : 酒家何处有?牧童遥指杏花村。 ”写出了清明节的特殊气氛。
直到今天,清明节祭拜祖先,悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。 清明节的习俗是丰富有趣的,除了讲究禁火、扫墓,还有踏青、荡秋 千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明 节要寒食禁火,为了防止寒食冷餐伤身,所以大家来参加一些体育活 动, 以锻炼身体。 因此, 这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪, 又有踏青游玩的欢笑声,是一个富有特色的节日。 中国有 25 个民族过清明节,虽然各地习俗不尽相同,但扫墓祭 祖、 踏青郊游是基本主题。 受汉族文化的影响, 中国的满族、 赫哲族、 壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、 羌族等 24 个少数民族,也都有过清明节的习俗。 荡秋千 这是我国古代清明节习俗。秋千,意即揪着皮绳而迁移。它的历 史很古老,最早叫千秋,后为了避忌讳,改为秋千。古时的秋千多用 树桠枝为架,再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板 的
秋千。打秋千不仅可以增进健康,而且可以培养勇敢精神,至今为 人们特别是儿童所喜爱。 蹴鞠 鞠是一种皮球,球皮用皮革做成,球内用毛塞紧。蹴鞠,就是用 足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明 的,最初目的是用来训练武士。 踏青 又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明,春回大地,自然界
到处呈现一派生机勃勃的景象,正是郊游的大好时光。我国民间长期 保持着清明踏青的习惯。 植树 清明前后, 春阳照临, 春阳照临, 春雨飞洒, 种植树苗成活率高, 成长快。因此,自古以来,我国就有清明植树的习惯。有人还把清明 节叫作“植树节” 。植树风俗一直流传至今。1979 年,人大常委会规 定,每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展 绿化祖国活动,有着十分重要的意义。 放风筝
放风筝 也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节,人们不仅白天 放, 夜间也放。 夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼, 象闪烁的明星,被称为“神灯” 。过去,有的人把风筝放上蓝天后, 便剪断牵线,任凭清风把它们送往天涯海角,据说这样能除病消灾, 给自己带来好运。 各地习俗: 河北 在河北的上坟烧纸钱讲究“早清明,晚十一(农历鬼节)” 。扫墓
烧纸在清明前一周就开始了,而清明当天已很少有人去扫墓了。冀南 地区则选择在清明节的前一天寒食节扫墓。
清明扫墓 上海 上海清明节的主要活动是扫墓、踏青,每年清明前后祭扫出行人 次近千万。由于改革开放推动公墓化的兴盛,而相关选址以外省的苏 州、嘉兴等地为主。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多,从 而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥挤。 此外,青团是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成, 经青艾(草头汁)调和而呈绿色糕团,一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时 保留了寒食的习惯。对上海人而言,青团是清明祭祖时必不可少的供 品。
福建 福建闽南并不一定只在清明节扫墓。扫墓日期一般有两种,泉州 习俗是在清明节前后几天, 漳州则有部分人士会选在三月初三的上巳 节附近扫墓,客家人则通常在春节之后。方式是,清理完坟墓环境后 (如杂草、 树木), 先祭拜土地神, 然后祭拜祖先。 祭拜完后在坟墓上, 用小石头压上“墓纸” ,代表已经将坟墓修缮完毕。清明节当天一般 是不煮食物,只吃冷的润饼,这是源于寒食节的习俗。 四川 四川都江堰放水节祭祀大典,祭祀李冰父子清明会(二王庙庙 会)(成都都江堰)。 山西 清明节上坟,山西南部多数地方不燃香、不
化纸,要将冥钱等物 悬挂坟头,有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火, 而清明节又在寒食节期间。 山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧 尽,理由是不烧尽就转不到先人手里。大同等地又习惯白日上坟,晚
上在家中焚烧冥钱冥帛。 晋西北的河曲等地,旧俗上坟要带酒肴, 祭毕祖先, 便在坟地里饮食, 意寓与先人共饮共食。 晋南的闻喜等地, 上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去,传说是为死去的老人抓痒痒。 晋中的介休等地,上坟时供品为面饼,形如盘蛇。回家后将面饼放在 院里,吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病,其源盖出于寒食禁火的 缘故。 晋南地区上坟后,回家时要拔些麦苗,并在门上插松枝柏叶或柳 条以辟邪。晋北地区多插柳条。还有的地方,在坟上也插一些柳条。 南地区民间要蒸大馍,中夹核桃、红枣、豆子之类,称为子福。 取意子孙多福,全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉,切薄块灌汤而 食。铲萎蕤草,在炕席上搓拉,名曰驱蝎。晋东南地区,人人头上插 柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜(头饰)贴在两鬓。 晋北地区,习惯生 黑豆芽,并用玉米面包黑豆芽馅食用。晋西北地区讲究用黍米磨面作 饼,俗称“摊黄儿” ,吕梁地区在清明后一天,要接女邀婿,俗称“清 新火” 。 香港 清明是香港的重要节日,港人会到祖先坟前,焚烧香烛、冥镪, 奉祭物多为水果、鲜花、烧猪或白切鸡。港人时常为避免人多挤迫, 习惯提早数星期拜山,并不一定恪守清明当日扫墓祭祖的传统。 早在港英时期,中港边界纵然自从国共内战结束,中共执政之后 守护深严,但每逢清明,位处中港边界的沙头角禁区多会有限度地开 放,让人到沙岭坟场拜祭;1950 年至 1970 年代中前期,中国仍未实
施改革开放政策,不少人亦会在清明节,以祭祖为借口回乡,人人身 穿多层衣服,携带异常大量的日用品,用以接济乡间亲友,粤、港火 车票亦会出现抢购潮和抄黄牛票的情况。 近数十年, 香港人为先人清除坟前杂草时, 有人相信 “火烧旺地” 的风水说法,放火烧杂草,结果引发多宗严重山林大火,备受社会关 注。更有团体要发动“清明无山火誓师大会” ,呼吁市民勿再放火除 杂草。 台湾 中国幅员辽阔,南北气候不一,所以清明节也因地而异, 有二月初二的,也有三月初三的。台湾的清明节是从前一年冬至开始 算起的第 105 天,台湾的漳州籍人清明节则是在农历三月初三。台湾 清明节习俗和闽南差不多, 台湾客家人祭祖扫墓的时间是从元宵节过 后便开始,日期由每家自定,一直到清明为止。 台湾民众的扫墓习
俗,一般可分为两种:一种是一般祭扫,仪式 及祭祀的东西比较简单,大都只供一些米糕、粿类和糕饼;二是修整 祖墓,祭礼相当隆重,供祭的祭礼一般包括各种祭礼品十二种蔬菜及 粿类、糕饼等。扫墓时一定要在坟墓的四周献置“墓纸”(用五色纸 剪成长方形)每张纸压上小石头,还得放一沓在墓碑上。这个仪式俗 称“挂纸” ,是献给祖先的钱。如果是培墓即修整祖墓,全家人要围 在坟墓四周吃红蛋,蛋壳就撒在墓地上,含有新陈代谢、生生不息的 吉祥意思。扫墓的同时,也要祭拜长期站在一旁守护墓地及祖先安灵 的土地公(有一块小石碑),一方面是慰劳,更有感恩图报的意思。台 湾还有一个特殊习俗,如果在这一年内家中有喜事,扫墓时要整修坟
墓,还得准备一个小红灯(油灯)点在墓前,回家时再带回家,据说可 招来更多的喜气和吉祥。 过去的台湾农村, 每当扫完墓之后, 都会有一群孩子前来讨粿类, 来的人愈多,表示这一家族日后将愈发达,主人们也都乐意分送“发 粿”或金钱给那些孩子们。 后因台湾墓地减少而实行骨灰塔,不少人把骨灰盒放置骨灰塔 上,每到清明则到骨灰塔去祭拜,也同样起祭拜祖先的作用。由于人 们观念的逐步改变,祭扫祖墓的仪式也省略了许多。 新加坡地区 东南亚地区拥有独特的宗乡会馆文化, 其形成与华侨的清明节祭 祖传统密切相关。正是为了处理同胞的身后事,早年闯荡南洋的华人 共同凑钱置地,建“义山”(免费公墓),盖大伯公(土地神)庙,以实 现共同的祭祖愿望, 由此逐渐形成对东南亚华人社群起到重要凝聚作 用的宗乡会馆文化。 不过,在华人约占总人口 75%的新加坡,由于土地资源有限,政 府自 1960 年代起采取了移风易俗的措施,倡导华人改土葬为火葬, 并在郊区建造了大型骨灰瓮安置所,市区内的坟场因此渐渐消失。如 今在新加坡,若要土葬,买一处政府提供的坟地约需六七千新元(1 美元约合 1.52 新元),不仅费用高昂,而且使用期只有 15 年。 新加坡华人至今仍按照传统仪式扫墓,多半为闽南仪式。每逢清 明时节,新加坡华人多会举家出行,亲戚朋友相邀同往,坐满一、两 辆小货车浩浩荡荡去扫墓,大多先祭祀土地神。然后在亲人墓前摆上
酒食、果品和鲜花,燃起香烛,压上墓纸,再将纸钱焚化,磕头行礼, 最后当场将酒食、肉、果吃完回家,一般会准备五牲祭拜祖先,当中 少不了蛤、螃蟹、鸡、鸭等。祭拜完毕便当场剥蛤吃,然后把蛤壳丢 在坟前,表示子孙已来扫过墓。 回中国寻宗认祖、祭拜先人,则是近一二十年新加坡华人兴起的 潮流。在清明节前,祖籍
海南的新加坡华人见面时往往会用家乡话互 相询问: “回屋(家乡)做清明不?”