大乘佛教思想与人生智慧

大乘佛教思想与人生智慧

随着佛教成为中国人文化生活的一个部分，佛教中的智慧慢慢被现代人发掘和吸收，越来越多的学者投身于佛教的研究大潮之中，关于佛教思想与人生智慧的探讨，也逐渐呈现出多极化，世界化的趋势。

佛教相较于时间发展分为大乘佛教与小乘佛教两个派别，我们注意到，两派佛教在教义、思想和修行方法上存在不少不同之处。相较于更接近于早期佛教的小乘佛教，大乘佛教的一切发展，无疑更适应新形势的需要，由于大乘佛教的出现与形成，佛教从上层阶级更多的向庶民阶级渗透。佛教崇拜趋于普遍化，佛教的教育系统也大为发展。这一切说明大乘佛教日益向世俗化和群众化方向发展，在刺激和教育大众方面加强了影响力，成为影响人们为人处世之道的一项主要而又关键的社会因素。

大乘佛教又称“大乘教”，梵文音译“摩诃衍那”。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果而成名。大乘佛教主张“法我皆空”，在经典《般若经》中写道：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色“。“色空空色”是佛教对于人世一切存在物发出的冷峻判断语，是至真不误的命题。其深刻的思想内涵纵说千万句也未必发挥得透，而真正理会到个中究竟的人，当然也就受用不尽。《红楼梦》一书中，开章第一回虚拟一僧一道对《石头记》来由所作的交代就足以显示出”色空“的真意。何以见得? 那女娲氏炼石补天遗下的顽石央求两位师仙发一点慈心，携它去红尘中一游，也在富贵温柔乡中享受几年。“两师听毕，齐憨笑道：善哉善哉! 那红尘中虽有些乐事，便不能依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”然后，待到空空道人来到大荒山无稽崖，从石头上读到编述文字时，“思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍……从此，空空道人因空见色，由色人情，传情人色，白色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。从这”

段文字看，《红楼梦》真像是“色空空色”的绝妙注脚。

在佛陀观上，大乘佛教接受了婆罗门教的影响，把佛、菩萨神格化，提出了佛有法身、应身和化身的说法。这在一定程度上有宣扬神异的崇拜偶像的宗教感情。但是无论是在古文明时期还是现代社会，它都向大众传播了这样一种思想，“普度众生，佛自度我“，它不仅是一种思想，更上升成为一种信仰。当我们的心被邪恶引诱，被欲望俘虏时，颂一段《般若经》予以抑止。佛法告诉我们不要随心，应做心的主人。如此通俗易懂，精炼概括。与那些晦涩难懂的经典形成鲜明对照。作为信仰，普度思想成为人类在黑暗的水深火热中的精神寄托，给了多少人生的勇气，“心”重新找回希望与光明的感官享受在构建和谐世界的今天，私欲横行，个人主义盛行，以戒律止恶行善，以禅定制心一处，以智慧应理万机，佛教对人内心的调节，有着清晰的路径与次第。大乘佛教中的五戒、十善，以及“诸恶莫作、众善奉行”行为准则，对提升道德、完善人格，维持和谐的人际关系和良好的社会秩序有着积极意义。在集体价值上，“和合”，是佛教的核心价值和主要精神。中国所倡导的和谐社会、和谐世界的“双和模式”，也闪耀着佛教“和合”思想的光辉。这意味着传统佛教在现代社会的和谐发展中同样可以发挥特殊作用，同时也为世界的和谐发展提供了一个可资借鉴的方向。

大乘佛教教义认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（如《大乘起信论》等），就是说现象世界的一切差别，都源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、瞋、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼，无边的苦海，不得解脱。对此，大乘佛教认为，要得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们的分别心。

这也就是《金刚经》中所谓的“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

对于现代人来讲，精神上最大的痛苦和不幸，大概无过于“自我”的失落。而这种“自我”失落，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心；瞋，为人的瞋怒心；痴，为人的愚痴心。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说，“生不带来，死不带去”，这对于每个个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有那一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？由此可见，对于每一个个人来讲，大乘佛教以清净本性为自我，是极其深刻的。清净也就是空，不过大乘佛教是不离色言空的，他反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。因此，大乘佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日价用尽心计谋略，落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚盲然的人生。若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。

由此说来，大乘佛教之慈悲利他精神和智慧解脱法门，在今天还有其合乎时代的现实意义，可为现代人精神修养的资粮。只有智者才会明白，何以佛菩萨一方面要破除我执与法执，另一方面又并不要人们鄙视或放弃这个世间，而是积极地参与人生，救助世人。佛教的真理，虽然并不能改变世界存在的本相，但是佛教的修持和伦理实践却能在潜移默化之中改善世界，同时改善我们自己的存在状况。我想，我想这才是世尊的慈悲本怀。我相信，佛教的智慧必将给人类心灵以洗涤，创造和合世界。