古代汉语文选部分
古代汉语文选部分
《有子之言似夫子》
有子问于曾子曰①：“问丧于夫子乎②？”曰：“闻之矣，‘丧欲速贫，死欲速朽’③。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也④。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之⑤。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也⑥。”
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都⑦，四寸之棺，五寸椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇⑧，将之荆，盖先之以子夏，又申以冉有，以斯知不欲速贫也。”《礼记。檀弓上》
①有子，即有若；曾子，即曾参(ｓｈēｎ)；二人都是孔子的学生。 ②问，当作“闻”(《经典释文》)，听说。丧(ｓàｎｇ)，失去，这儿指丢失官职。 夫子，指孔子。
③欲，希望。朽，腐烂。
④是，代词，这。非，不是。 诸，“之于”的合音。
⑤子游，即言偃，孔子的学生。
⑥有为(ｗâｉ)，有所为(ｗâｉ)，有所指。
⑦制，动词，规定制度，制定礼法。 中都，鲁邑名，在今山东省汶上县西。孔子五十岁时，曾做过中都宰。 四寸之棺，四寸厚的棺材。五寸之椁，五寸厚的外棺。
⑧司寇，掌管刑罚的官。之，动词，到。 荆，楚国。 之荆，到楚国应聘官职。 先之以子夏，让子夏先去说明应聘意图。子夏，即卜商，孔子的学生。 申，重申。冉有，即冉求，孔子的学生。
《大同》
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
“大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。
“今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。”
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
《教学相长》
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。所以说：教与学是互相促进的。
《寡人之于国也》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（称王）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
通假字
1：则【无】望民之多于邻国也 。鸡豚狗彘(zhì)之畜，【无】失其时。【无】通“勿”或“毋”，不要。
2：【颁】白者不负戴于道路矣 【颁】通“斑”，花白。
3：【涂】有饿莩而不知发 【涂】通“途”，道路 。
4：【直】不百步耳 【直】通“只”只是、不过。
5：【检】狗彘食人食而不知检：【检】通“敛”，收敛，积蓄
古今异义
1.【寡人】之于国也。【寡人】：（古义：古代国君对自己的谦词。今义：指形单影只之人）
2.【河】内【凶】。【河】：（古义：专指黄河。今义：泛指河流。）【河内】：黄河北岸的魏地，今河南济源一带 【凶】：（古义：谷物收成不好，荒年。今义：
1.指人或动物暴躁，心肠狠 2.不行的，不吉祥的。）
3.邻国之民不【加】少。 【加】：（古义：副词，更。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一 起：增加
4.弃甲曳兵而【走】。【走】：（古义：逃跑。今义：行走）
5.【或】百步而后止。【或】：（古义：有的人。今义：表选择的连词，或许、也许）
6.是亦【走】也。 【走】：(古义：跑，逃跑。今义：行走）
7.不违农时，【谷】不可胜食。【谷】：（古义：粮食的统称。今义：谷子）
8.不违农时，谷不可【胜】食也。【胜shēng】：（古义：尽。今义：胜利）
9.斧【斤】以时入山林。【斤】：（古义：斧头。今义：重量单位。）
10.是使民养生丧死无憾也。【养生】：（古义：供养活着的人。今义：保养身体。）
11.非我也，【兵】也。【兵】：（古义：兵器。今义：军队中最基层人员）
12.王无罪【岁】，斯天下之民至焉。【岁】：（古义：年成。今义：年）
13.【斯】天下之民至焉。【斯】：（古义：那么。今义：这；于是）
《许行》
有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”文公与之处④。其徒数十人，皆衣褐⑤，捆屦织席以为食⑥。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕⑦，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉①。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然②，未闻道也③。贤者与民并耕而食④，饔飱而治⑤；今也，滕有仓廪府库⑥，则是厉民而以自养也⑦。恶得贤⑧！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐①。”“许子冠乎②？”曰：“冠。”曰：“奚冠③？”曰：“冠素④。”曰：“自织之与⑤？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织⑥？”曰：“害于耕⑦。”曰：“许子以釜甑爨⑧，以铁耕乎⑨？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶①；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之②？何为纷纷然与百工交易③？何许子之不惮烦④？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与⑤？有大人之事，有小人之事⑥。且一人之身而百工之所为备⑦，如必自为而后用之，是率天下而路也⑧。故曰：或劳心⑨，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人⑩；治于人者食人⑪ ，治人者食于人：天下之通义也⑫ 。”
“当尧之时，天下犹未平①。洪水横流②，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登③，禽兽偪人④。兽蹄鸟迹之道⑤，交于中国⑥。尧独忧之，举舜而敷治焉⑦。舜使益掌火⑧，益烈山泽而焚之⑨，禽兽逃匿。禹疏九河⑩，瀹济漯⑪ ，而注诸海⑫ ；决汝汉，排淮泗，而注之江⑬ ；然后中国可得而食也⑭ 。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎⑮ ？
后稷教民稼穑，树艺五谷①，五谷熟而民人育②。人之有道也③，饱食、暖衣、逸居而无教④，则近于禽兽。圣人有忧之⑤，使契为司徒⑥，教以人伦⑦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信⑧。放勋曰：‘劳之来之⑨，匡之直之⑩，辅之翼之⑪ ，使自得之⑫ ，又从而振德之⑬ 。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧①。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也②。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁③；是故以天下与人易，为天下得人难④。孔子曰⑤：‘大哉，尧之为君⑥！惟天为大，惟尧则之⑦，荡荡乎，民无能名焉⑧！君哉，舜也⑨！巍巍乎，有天下而不与焉⑩！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳⑪ 。
“吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也①。陈良，楚产也②，悦周公、仲尼之道③，北学于中国；北方之学者，未能或之先也④。彼所谓豪杰之士也⑤。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之⑥。昔者，孔子没⑦，三年之外，门人治任将归⑧，入揖于子贡，相向而哭，皆失声⑨，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年⑩，然后归。
他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子①。曾子曰：‘不可。江汉以濯之② ，秋阳以暴之③，皜皜乎不可尚已④！’今也，南蛮鴃舌之人⑤，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者⑥，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩⑦。’周公方且膺之⑧，子是之学⑨，亦为不善变矣⑩。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪①；虽使五尺之童适市②，莫之或欺③。布帛长短同，则贾相若④；麻缕丝絮轻重同⑤，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也⑥：或相倍蓰，或相什百，或相千万⑦。子比而同之⑧，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉⑨？徙许子之道，相率而为伪者也⑩，悪能治国家⑪ ！”
① 為：治，研究。 神農：傳説中的遠古酋長，是“三皇”之一。相傳是他開始教人民耕種的，所以叫神農。 言：學説。先秦諸子中有一派是“農家”，認爲如果世上所有的人都從事耕作，天下就會不治而治，因此假託神農之言主張“君臣並耕”。許行即屬這一派。
② 滕（tãng）：國名，在今山東滕縣西南。 踵：腳後跟，用如動詞。 踵門：足至門（依朱熹説），走到門前。 文公：即滕文公，滕國的國君。
③ 廛（chán）：古代指一戶人家所住的地方。 氓（mãng）：從別國遷來的人。
④ 與之處：雙賓結構。 與：給。 之：指許行。 處：處所，這裏即指“廛”。 ⑤ 徒：門徒，門人。 衣（yì）：動詞，穿衣。 褐（hâ）：粗毛編織的衣服，是當時貧苦人的衣服。
⑥ 捆：砸。 屨(jù)：麻鞋、草鞋。 捆屨：即做鞋。編麻鞋、草鞋時要邊編邊砸，這樣可以使鞋結實。 以爲食：以此爲生。
⑦ 耒（lěi）：古代的農具，形狀像兩股叉。 耜（sì）：鍬一類的農具。 之：動詞，去，往。
① 學：前一個“學”用如名詞，指原來向陳良學到的東西。後一個“學”是動詞，學習。
② 誠：副詞，確實、的確。 雖然：凝固結構，雖然如此。 雖：連詞，相當於今天的“即使”、“雖然”。 然：指示代詞，如此。
③ 道：名詞，指許行所認爲的古聖治國之道。
④ 賢者：指古代的賢君。 並耕：一起耕作。
⑤ 饔（yōng）：早飯。 飱（sūn）：晚飯。“饔飱” 用如動詞，做飯。 饔飱而治：指自己一面做飯，一面治理天下。
⑥ 倉廩（lǐn）：糧食倉庫。 府庫：藏財帛的地方。
⑦ 則：連詞，那麽。 是：代詞，指“滕有倉廩府庫”這一事實。厲：病。 厲民：使人民困苦。 自養：供養自己。
⑧ 惡（wū）：哪裏。 惡得賢：哪裏夠得上稱爲賢君呢！
① 褐是用未經紡織的麻編織成的衣服，所以不算是“織布然後衣”。 ② 冠：用如動詞，戴帽子。冠是古代帽子的總稱。
③ 奚冠：戴什麽帽子？ 奚：疑問代詞，什麼。作“冠”的賓語。 ④ 冠素：戴生絹做的帽子。 素：生絲織成的絹帛，不染色。
⑤ 與：同“歟”，表示疑問語氣，可譯作“嗎”。
⑥ 奚爲：爲什麽。疑問代詞“奚”作介詞“為”的賓語。
⑦ 害於耕：對耕種有妨礙。
⑧ 釜（fǔ）：古代的一種鍋。 甑（zâng）：瓦製的蒸東西的炊具。 爨（cuàn）：炊，燒火做飯。
⑨ 鐵：指鐵製的農具。
① 械：兵器、工具都叫械。這裏指耒耜一類農具。 器：釜甑等器具。 厲：危害。 陶：燒製陶器。 冶（yě）：冶煉製造鐵器。“陶冶”在這裏指製造陶器和鐵器的匠人。
② 舍：舊注解釋為“止(只)”；一說同“啥”,何，什麼(依章太炎說)。 宮：室。上古時“宮”還沒有用來專指帝王的宮室。 句意是：[一切東西]都只從自己家裏拿來用。
③ 何為：賓語前置，即“為何”，為什麼。 紛紛然：忙碌的樣子。 百工：從事各種工藝生産的工人。 交易：交換。
④ 憚（dàn）：怕。 不憚煩：不怕麻煩。
⑤ 獨：單單，偏。
⑥ 大人、小人：這是當時統治階級的用語，有時指有地位的和沒有地位的，有時指有“道德”的和沒有“道德”的。在《孟子》中“大人”與“君子”同義，指國家的統治者。“小人”與“野人”同義，指被統治者。
⑦ 所爲：所做的東西。 備：具備。 句意是：一個人的生活，各行各業所生産的東西都要具備。
⑧ 率天下而路也：帶著天下之人奔走在道路上。 路：用作動詞，奔走于道路。一說“疲勞、羸弱”（依王念孫說，見《讀書雜誌》）。
⑨ 或：肯定性無定代詞，有的人。
⑩ 勞心者、勞力者：指上文“大人”、“小人”。 治人：統治人。 治於人：被人統治。
⑪ 食（sì）：使動用法，給[人]東西吃，等於説“供養”。 食於人：被人供養。
⑫通義：一般的道理。
① 堯：和下文說的舜、禹都是傳說中的古帝王。平：平定，指治理好。 ② 洪：大。 橫流：不順水道，亂流。
③ 登：成，莊稼成熟。
④ 偪：後來冩作“逼”，這裏是威脇的意思。
⑤ 迹：同“跡”。獸蹄鳥迹之道：指獸蹄鳥跡形成的道路。
⑥ 交：縱橫交錯。 中國：指中原地帶。這句極言獸蹄鳥跡之多。 ⑦ 敷：治（依趙岐説），指治水土。 敷治：治理。
⑧ 益：舜的臣。掌火，掌管火。這是説舜使益任主火之官。
⑨ 烈：用如動詞，放大火燒。
⑩ 疏：疏通。 九河：相傳是禹在黃河下游爲了疏濬黃河而開鑿的九條支流，其故道已不可考。
⑪ 瀹（yuâ）：疏導。 濟（jǐ）、漯（tà）：都是水名，故道都在今山東省。 ⑫ 注：使„„流入。 諸：之於。 海：指今黃海。
⑬ 決：排除水道壅塞，導引水流。 汝：汝水，在今河南，東流入淮河。 漢：漢水。排：排除，指排除水道淤塞。 淮：淮河。 泗：泗水。泗水源出山東泗水縣，古代泗水在今江蘇淮陰附近入淮，今泗水流入運河。 江：長江。 案：汝漢淮泗四水，只有漢水流入長江，這裏可能是記述的錯誤（依朱熹説）。 ⑭ 可得而食：能夠耕種並收穫糧食。
⑮ 是時：這個時候。 雖：連詞，即使。 得乎：等於說“行嗎”、“可能嗎”。 ① 後稷：名棄，周的始祖。“稷”本是主管農事的官名，堯任命棄爲稷，周人因稱棄爲後稷（“後”是“君”的意思）。 稼穡（sâ）：農業上種叫稼，收叫穡，這裏泛指農事。 樹、藝：都是種植的意思。
② 育：生養，這裏有得以生存、繁殖的意思。
③ 人之有道也：人之爲道也（依王念孫《經傳釋詞》之説，王引之《經傳釋詞》引），意思是說關於人的道理。
④ 吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育。 煖：“暖”的異體字。 逸居：住得安逸。
⑤ 有：通“又”。
⑥ 契（Xiâ）：堯的臣子，商的始祖。 司徒：官名，掌管教育等事。 ⑦ 用人倫來教育百姓。 以：介詞，用。 人倫：奴隸社會和封建社會中統治階級所規定的人與人之間的正常關係，即社會和家族內的等級關係。以下五句即所謂五倫，是等級關係的具體體現 。
⑧ 父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有男女之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。義：[統治者所認爲的]公正合理的道理或舉動，這裏指君臣之間命令和服從的關係。 別：分別，區別，這裏指夫婦之間男女不平等的關係。 敍：通“序”，次序，等次。
⑨ 放勳：堯的號。 勞（lào）：慰勞。 來（lài）：通“徠”，招徠，使„„來（來歸順）。 勞之來之：對人民加以慰勞和安撫，使民來歸順。
⑩ 匡：使動用法，使„„正。 直：使動用法，使„„直。 匡之直之：教育人民，使人民正直。
⑪翼：義同“輔”，保護。 輔之翼之：幫助人民，[使人民向善]。 ⑫ 自得之：指自得其善性。
⑬ 從：隨著。 振：後來寫作“賑”，救濟。
① 以„„為：把„„作為。 臯陶（Gāo yáo）：舜的司法官，相傳禹和臯陶曾幫助舜治理天下。
② 夫（fú）：句首語氣詞。 百畝：約合現今二十四畝。 易：治，這裏指把田種好。以田地種不好爲自己的憂慮的人，是農夫。
③ 這裏的“惠”、“忠”、“仁”，是孟子隨文而做的解釋，並不能概括這三個詞在當時的全部涵義。
④ 因此把天下讓給人容易，但是要爲天下找到更賢的人卻很難。 ⑤ 以下幾句見《論語•泰伯》，但文字頗有出入。
⑥ 大哉：偉大啊！“大哉”是謂語，謂語放在主語前面，起強調作用。下文“君哉”同。
⑦ 則：法則，用作動詞，效法。
⑧ 蕩蕩乎：廣大遼闊的樣子。 名：用如動詞，指用言語來稱贊、形容堯的好處。句意是：堯的盛德廣大無邊啊，百姓找不到恰當的言語來贊美他。 ⑨ 君哉：指得人君之道。
⑩ 巍巍乎：高大的樣子。 與（yù）：參與。不與，等於説不相干（依朱熹説）。意思是說舜擁有天下而好像跟自己不相干，他一點也不爲自己，也不以擁有天下爲榮。
⑪ 豈：難道。 亦：語氣副詞，相當於“只不過”。 耳：罷了。
① 夏：指當時中原各國（這些國家當時文化較發達）。 變：改變，同化。 夷：指居住在邊遠地區尚未開化的諸部族。 變夷：使夷同化。 變於夷：被夷同化。
② 楚産：出生在楚地的人。當時楚地文化也很發達，但孟子仍斥之爲夷。 ③ 周公：姬旦，是周文王之子、周武王之弟，曾經輔佐周武王。
④ 北方的學者沒有哪個人能超過他。 或：無定代詞，有人。 或之先：即“或先之”。 先：用如動詞，超過。 之：“先”的賓語，指陳良。 ⑤ 豪傑：才能出衆的人。
⑥ 倍：通“背”，背叛。
⑦ 沒：通“歿”，死。
⑧ 治：整理。 任：擔子，指行李。 治任：收拾行裝。上古時代，弟子爲老師服心喪（哀痛與喪父相仿，但不服喪服，所以稱心喪）三年，所以三年過後門人散去。
⑨ 相嚮：面對面。 嚮：向。 失聲：悲不成聲。
⑩ 反：後來冩作“返”。 場：墓前供祭祀用的場地。子貢因對孔子感情深摯，所以又守墓三年。
① 有若：即有子。 聖人：指孔子。 強（qiǎng）：勉強。 強曾子：勉強曾子[也這樣做]。
② 以：介詞，用。 濯(zhuï)：洗。江漢：指長江和漢水。“江漢”是介詞“以”的前置賓語。“江漢以濯之”即“以江漢濯之”。下句“秋陽以暴之”結構同此。
③秋陽：秋天的太陽。周曆的七八月相當於夏曆的五六月，正是陽光最強的時候。 暴（pù）：曬後來冩作“曝”。
④ 皜（hào）皜乎：光明潔白的樣子。 尚：通“上”，達到、超過。 不可尚：指（任何人）都不能達到孔子的境界。
⑤南蠻：古代對南方少數民族的通稱。 鴃（juã）：鳥名，又名伯勞，叫的聲音不好聽。孟子用“鴃舌”來比喻許行的話難聽，表示對他的歧視。
⑥ 出於幽谷，遷於喬木：語出《詩經•小雅•伐木》。幽谷：幽暗的山谷。比喻下流。 喬木：高大的樹木。比喻高尚。《詩經》是説鳥，孟子則用來比喻人應該像鳥兒從幽谷遷到高樹一樣，從下流趨向高尚。
⑦語出《詩經•魯頌•閟宮》。意思是攻擊戎狄，懲治荊舒。 戎狄：西周時西方和北方的部族。 膺（yīng）：擊。 荊：即楚國。舒：南方的小國，從屬於楚，在今安徽廬江縣西南部。 荊舒：指南方的部族。 懲：懲治，意思是使人受創而警懼。 是：助詞，賓語前置的語法標記。
⑧ 方且：將要。《詩經》中寫的是魯僖公，孟子說是周公，與《詩經》有出入。
⑨是：指戎狄荊蠻。“是”是“學”的賓語。 之：助詞，賓語前置的語法標記。
⑩ 變：即承上文“用夏變夷”的“變”。以上三句的意思是：周公這樣的賢人還要攻擊他們，你卻去學習他們，這真正是不善於變化了。
① 賈（jià）：價格，後來冩作“價”。 貳：通“二”。 國：都城。 偽：欺詐、作假。
② 雖：讓步連詞，即使。 五尺：戰國時一尺約等於今尺的三分之二強，五尺就是現在的三尺多。 適：到„„去。
③ 莫：否定性無定代詞，相當於“沒有人”。 之：代詞，指五尺之童。 或：句中語氣詞。 莫之或欺：沒有任何人騙他。
④ 相若：相像，也就是相同。
⑤ 縷（lǚ）：線。
⑥ 不齊：不一致。 情：自然之理，指[事物的]本性。
⑦ 或：肯定性無定代詞，有的[東西]。 蓰（xǐ）：五倍。 什：十倍。“十”在表示倍數或分數時常寫作“什”。 什百、千萬：都是説的倍數。
⑧ 比：平列，同等看待。 同：動詞，等同，劃一。 同之：使之等同。 ⑨ 巨屨：舊說是粗糙的鞋。 小屨：精細的鞋。句意是：粗糙的鞋和精細的鞋賣同樣的價錢，人們難道肯做精細的鞋嗎？
⑩ 相率：彼此帶領著。
⑪ 悪能治國家：怎麽能夠治理國家呢！ 悪：疑問代詞，怎麽，哪裏。
《非攻》
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?
杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉?
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
1、本文选自《墨子》。《墨子》里的《非攻》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。非：责难，反对。攻：攻伐，此处指侵略性的攻伐战争。园：果园。圃：菜圃。园圃：此处是偏义复词，专指果园。
2、上为政者：在上位的执政者。得：指捕获。
3、亏：损害。
4、至：至于。攘(rǎng)：窃取。豕(shǐ)：猪。豚(tún)：小猪。
5、苟：如果。
6、兹：同“滋”，更加。
7、厚：重。
8、栏：养家畜的圈，此处指牛栏。厩（jiǜ）：马棚。
9、辜：罪。不辜人：无罪的人。
10、拖：（原字右边为“也”，电脑中无此字。）同“拖”夺取。
11、当此：对此。
12、誉：称扬、赞美。
13、一死罪：一条死罪。
14、往：推论，类推。
15、重（chïng）：倍。下同。
16、情：诚，确实。
17、书：记载。
18、奚：何，什么。奚说：用什么话来解说。
19、辨：同“辫”，区别。下同。
20、乱：指标准混乱，是非颠倒。
《北冥有鱼》
北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风
(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮
(30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？ 汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。 故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
① ：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。 传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。
④怒：奋起。
⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。
⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。 ⑦天池：天然的大池。
⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。
⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
(11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bï），拍击的意思。扶
摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
(12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。
(13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
(15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的
气息。
(16)极：尽。
(17)覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。
(18)芥：小草。
(19)斯：则，就。
(20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。
(21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（â）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、
阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
(22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
(23)决（xuâ）：通作“翅”，迅疾的样子。
(24)抢（qiāng）：突过。榆枋：两种树名。
(25) 控：投下，落下来。
(26) 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
(27) 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。反：返回。
(29)犹：还。果然：饱的样子。
(30)宿：这里指一夜。
(31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”
指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。
(36)大椿：传说中的古树名。
(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本
子均无此句。
(38)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：
闻名于世。
(39)匹：配，比。
(40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
(41)穷发：不长草木的地方。
(42)修：长。
(43)太山：大山。一说即泰山。
(44)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
(45)绝：穿过。
(46)斥鴳（yàn）：一种小鸟。
(47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
(48)至：极点。
(49)辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
(50)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
(51)行（xìng）：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
(54)举：全。劝：劝勉，努力。
(55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
(56)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，
荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(57)境：界限。
(58)数数（shuî）然：汲汲然，指急迫用世，谋求名利的样子。
(59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(60)泠（líng）然：轻盈美好的样子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：罗致，这里有寻求的意思。
(63)待：凭借，依靠。
(64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指
自然的本性。
(65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：
通作“变”，变化的意思。
(66)恶（wū）：何，什么。
(67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达
到忘掉自己的境界。
(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
《庖丁解牛》
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚，足之所履（3），膝之所踦（5），砉然（6）向然，奏刀騞然（7），莫不中音。合于《桑林》（8）之舞，乃中《经首》之会（9）。
文惠君曰：“嘻（10），善哉！技盖（11）至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道（12）也，进（13）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（14）而不以目视，官知止而神欲行（15）。依乎天理（16），批大郤（17），导大窾（18），因其固然（19），技经肯綮之未尝（20），而况大軱（21）乎！良庖岁更刀，割（22）也；族（23）庖月更刀，折（24）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（25）于硎。彼节者有间（26），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（27）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族
（28），吾见其难为，怵（29）然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋（30）然已解（26），如土委地（31）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（32），善刀（33）而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生（34）焉。”
（1）庖（páo）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文
惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里
指把整个牛体开剥分剖。文慧君：梁惠王
（2）所触：接触的地方
（3）履：踩
（5）踦（yǐ ）：支撑，接触。这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝
盖抵住牛。
（6）砉 （huā）然：象声词，形容皮骨相离声。向然：《经典释文》云，
或无“然”字。今一本无“然”字，是。向，通“响”。
（7）騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
（8）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名。
（9）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句
互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
（10）嘻：赞叹声（或譆：通“啊？”）。
（11）盖：同“盍”，亦即“何”，何，怎样。
（12）道：天道，自然的规律。
（13）进：超过。
（14）遇：会合，接触
（15）官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。
（16）天理：指牛体的自然的肌理结构。
（17）批：击，劈开。郤：空隙。
（18）导：顺着，循着，这里有导入的意思。窾（kuǎn）：空。
（19）因：依。固然：指牛体本来的结构。
（20）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支
脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚结处。
技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。
（21）軱（gū）：股部的大骨。
（22）割：这里指生割硬砍。
（23）族：众，指一般的。
（24）折：断，指用用刀折骨。
（25）发：出。硎（xíng）：磨刀石。
（26）节：关节。间：间隙。
（27）恢恢乎：宽绰的样子。
（28）族：指（筋骨）交错聚结处。
（29）怵（chù）然：害怕的样子。
（30）謋（huî）：骨肉分离的声音
（31）委地：委：卸落，坠下。散落在地上
（32）踌躇满志：悠然自得心满意足。
（33）善刀：善通“缮”，修治，这里是拭擦的意思。擦拭刀。
（34）养生：指养生之道。
《不龟手之药》
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容，非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼洸为事。客闻
之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼洸，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洸，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
1、不龟手之药：防治皮肤冻裂的药。龟：jūn，通“皲”，皮肤受冻开裂。
2、善：善于，擅长。
3、为：做，此指配制（药品）。
4、以洴澼洸为事：把在水中飘洗棉絮作为职业。
洴，píng，浮。
澼：pì，漂洗。
洸：kuàng，同“纩”，棉絮。
事：职业。
5、谋：商量。
6、一：同一、一样
7、鬻：yù，卖。
8、得：得到。
9、说：shuì，游说（shuì），以言辞说服别人。
10、难：患难。
11、使：派遣。
12、将：带领（军队）。
12、或：有的人。
13、异：不一样，不同。
14难：发难，入侵。这里指越国对吴国有军事行动。
15将（ｊｉàｎｇ）：统率部队。
16、裂地而封之：划出一块土地封给他。
《察传》
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
①选自《吕氏春秋·慎行论第二·察传》。
②溉汲——从井里打水浇地。溉：音gài，浇灌。汲：音ji，从井里打水。 ③及——等到。
④国人道之——都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
⑤闻之于宋君——这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”
一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。
⑥问之于丁氏——向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
⑦使——使用，指劳动力。
于——到，向
《七月》
七月流火(1)，九月授衣(2)。一之日觱发(3)，二之日栗烈(4)。无衣无褐(5)，何以卒岁(6)？三之日于耜(7)，四之日举趾(8)。同我妇子，馌彼南亩(9)，田畯至喜(10).
七月流火，九月授衣。春日载阳(11)，有鸣仓庚(12)。女执懿筐(13)，遵彼微行(14)。爰求柔桑，春日迟迟。采蘩祁祁(15)，女心伤悲，殆及公子同归(16)。
七月流火，八月萑苇(17)。蚕月条桑(18)，取彼斧斨(19).以伐远扬(20)，猗彼女桑(21)。七月鸣鵙(22)，八月载绩(23).载玄载黄，我朱孔阳(24)，为公子裳。
四月秀葽(25)，五月鸣蜩(26)。八月其获，十月陨萚(27)。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同(28)，载缵武功(29)。言私其豵(30)，献豣于公
(31).
五月斯螽动股(32)，六月莎鸡振羽(33)。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠(34)，塞向墐户(35).嗟我妇子，曰为改岁(36)，入此室处。
六月食郁及薁(37)，七月亨葵及菽(38)。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿(39).七月食瓜，八月断壶(40)。九月叔苴(41)，采荼薪樗(42)，食我农夫。
九月筑场围，十月纳禾稼。黍稷重穋(43)，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功(44)。昼尔于茅(45)，宵尔索綯(46)。亟其乘屋(47)，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲(48)，三之日纳于凌阴(49)。四之日其蚤(50)，献羔祭韭。九月肃霜(51)，十月涤场(52)。朋酒斯飨(53)，曰杀羔羊。跻彼公堂(54)，称彼兕觥(55)，万寿无疆。
(1)流：落下。火：星名，又称大火。
(2)授衣：叫妇女缝制冬衣。
(3)一之日：周历一月，夏历十一月。以下类推。觱（bì）发：寒风吹起。
(4)栗烈：寒气袭人。
(5)褐(hâ）：粗布衣服。
(6)卒岁：终岁，年底．
(7)于：为，修理。耜（sì）：古代的一种农具。
(8)举趾：抬足，这里指 下地种田。
(9)馌（yâ）：往田里送饭。南亩；南边的田地。
(10)田畯（jùn）：农官。喜：请吃酒菜。
(11)载阳；天气开始暖和。
(12)仓庚：黄鹂。
(13)懿筐：深筐。
(14)遵：沿着。微行：小路。
(15)蘩：白蒿。祁 祁：人多的样子。
(16)公子：诸侯的女儿。归：出嫁。
(17)萑（huán）苇： 芦苇。
(18)蚕月：养蚕的月份，即夏历三月。条：修剪。
(19)斧斨（qiāng）：装柄处圆孔的叫斧，方孔的叫斨。
(20)远扬：向上长的长枝条．
(21)猗（jī）：攀折。女桑：嫩桑。
(22)鵙（jú）：伯劳鸟，叫声响亮。
(23)绩：织麻布。
(24)朱：红色。孔阳：很鲜艳。
(25)秀葽（yāo）：秀是草 木结籽，葽是草名。
(26)蜩（tiáo）：蝉，知了。
(27)陨：落下。萚 (tuî）：枝叶脱落。
(28)同：会合。
(29)缵：继续。武功：指打猎。
(30)豵（zōng）：一岁的野猪。
(31)豣（jian）：三岁的野猪。
(32)斯螽 （zhōng）：蚱蜢。动股：蚱蜢鸣叫时要弹动腿。
(33)莎鸡：纺织娘（虫名）。
(34)穹室：堵塞鼠洞。
(35)向：朝北的窗户。谨：用泥涂抹。
(36)改 岁：除岁。
(37)郁：郁李。薁（yù）：野葡萄。
(38)亨：烹。葵：滑菜。 菽：豆。
(39)剥（pū）：敲击。介：求取。眉寿：长寿。
(40)壶：同“瓠”，葫芦。
(41)叔：抬起。苴（jū）：秋麻籽，可吃。
(42)荼（tú）：苦菜。薪：砍柴。樗 （chū）：臭椿树。
(43)重：晚熟作物。穋（lù）：早熟作物。
(44)上：同 “尚”。宫功；修建宫室。
(45)于茅：割取茅草。
(46)索綯（táo）：搓绳 子。
(47)亟：急忙。乘屋：爬上房顶去修理。
(48)冲冲：用力敲冰的声 音．
(49)凌阴：冰室。
(50)蚤：早，一种祭祖仪式。
(51)肃霜：降霜。
(52)涤场：打扫场院。
(53)朋酒：两壶酒。飨（xiǎng）：用酒食招待客人。
(54)跻（jī）；登上。公堂：庙堂。
(55)称：举起。兕觥（sì gōng）：古时的酒器。
《卜居》
屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽障於谗。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？”
屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茆以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁
超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿嚅唲以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将氾氾若水中之凫与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！”
1.放:放逐。
2.复见:指再见到楚王。
3.蔽鄣:遮蔽、阻挠。
4.太卜:掌管卜筮的官。
5.因:凭借。
6.端策:数计蓍草;端,数也。拂龟:拂去龟壳上的灰尘。
7.悃(kun3捆)悃款款:诚实勤恳的样子。
8.送往劳来:送往迎来。劳,慰劳。
9.大人:指达官贵人。
10.婾生:贪生。婾,同"偷"。
11.超然:高超的样子。高举:远走高飞。保真:保全真实的本性。
12.哫訾(zu2 zi3足子):义同"趦趄",想前进又不敢的样子。栗斯:与"哫訾"同义。喔咿:想说话又不敢的样子。儒儿(ni2倪):与"喔咿"同义。妇人:指楚怀王的宠姬郑袖。
13.突梯:圆滑的样子。滑(gu3骨)稽:一种能转注吐酒、终日不竭的酒器,后借以指应付无穷、善于迎合别人。如脂如韦:谓像油脂一样光滑,像熟牛皮一样柔软,善于应付环境。洁楹:度量屋柱,顺圆而转,形容处世的圆滑随俗。洁,借为"絜(xie2协)",《楚辞补注》引《文选》亦作"絜"。
14.昂昂:昂首挺胸、堂堂正正的样子。
15.氾(fan4泛)氾:漂浮不定的样子。凫(fu2伏):水鸟,即野鸭。此字下原有一"乎"字,据《楚辞补注》引一本删。
16.亢轭(e4饿):并驾而行。亢,同"伉",并也;轭,车辕前端的横木。
17.驽(nu3努)马:劣马。
18.黄鹄:天鹅。
19.鹜:鸭子。
20.溷(hun4混)浊:肮脏、污浊。
21.千钧:代表最重的东西。古制三十斤为一钧。
22.黄钟:古乐中十二律之一,是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律
的大钟。
23.瓦釜:陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。
24.高张:指坏人气焰嚣张,趾高气扬。
25.谢:辞谢,拒绝。
26.数:卦数。逮:及。
《渔父》
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。
1.三闾大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。
2.淈(gu3古):搅混。
3.餔(bu3补):吃。歠(chuo4啜):饮。酾(li2离):薄酒。
4.高举:高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评,有贬意,故译为(在行为上)自命清高。举,举动。
5.察察:洁净。
6.汶(men2门)汶:玷辱。
7.鼓枻(yi4义):打桨。
8.沧浪:水名,汉水的支流,在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句:按这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二"吾"字皆作"我"字。
《老子》节选
2天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。 因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。
11三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条凑到一个车毂上，正因为中间是空的，所以才有车的作用。糅合黏土做成器具，正因为中间是空的，所以才有器具的作用。凿了门窗盖成一个房子，正因为中间是空的，才有房子的作用。因此“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用。
77天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能
80小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。