生态伦理学的人学根据和人学意义探讨
生态伦理学的人学根据和人学意义探讨
张艺馨
（辽宁师范大学，辽宁大连116029）
摘要：在人类学大师马克思的眼中，人类的身体由两个部分组成，其一为有机的身体，这一部分的身体是人体
本身，而另一部分则由自然界来提供，是无机的。这样的组成是人类自然本质的直接体现，也是人与自然界合二为一的有效方式。这样的理论在现代生态学中也有一定程度的展现，并为生态伦理学的发展提供了强有力的基础。本文主要关注了现代生态伦理学的主要观点，并在结合大量实际社会情况的背景下，对如何统一人类与自然之间的关系进行了讨论，希望能得到读者的赞同与认可。关键词：人学；人的自然本质；生态伦理学；自然界的人的本质中图分类号：B82文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）04-0088-02
近代对人类自身的探讨基本上都是建立在人与周围环境的基础上的，包括人与动物之间的关系，人与社会文化之间的相互影响，只要探讨的对象不具有上述关系的主要特质，那么就不能被算到人学理论当中。这种有关人的理论在当今的思想家看来是极度封闭的，法国思想家埃德加·莫兰就对此发表过自己的意见，认为近代有关人类的理论研究都将人类过度封闭化了，在这样的人类体系中，我们失去了与周边环境互动的能力。要想全面并且客观地观察人类本身，就应当为人类建立起具有较强人文性的世界，不应当剥夺自然界在此环境中的作用。
一、生态伦理学的人学根据
在人类学大师马克思的理论中，人的本质在于具有创造的能力，正是这种创造能力决定了人类必将站在食物链的顶端。但是在目前看来，人类只是从自然界当中获得了自己的一部分利益，其实一直都处于接受自然界馈赠的过程中。所以要想更好地理解人类真正的本质，就必须要保持着辩证的态度。首先来说，人类具有将自然界中的资源或是文化转换成自己所拥有的东西的能力。这种同化的能力决定了人类的内在特质是丰富多彩的。在理解到了这一点之后，马克思认为，人的存在是与大自然所分不开的，人是自然的一部分，人的存在必须要有大自然的支持。人类在不断地发展与思考的过程中，必将认识到自己与动植物没有什么不同，都是大自然所创造出的生物，无时无刻不受到大自然的制约。人类的需求也是建立在大自然的基础上的，人类所需求的对象也是大自然的产物，只有正确认识了人类的本质，才能为人类的长远发展提供一条道路。因此，马克思提出了无机人体论，认为人类是生在自然界中的，人类的身体分成
有机与无机这两个部分，在与自然界不断交互不断联系的过程中，人类也不断对自身进行着审视。而人类离开了自然界是无法生存的，也就是说，人类从出生到死亡的过程中不断与自然界进行着交换，人的身体也是自然界的一部分。与其说人的肉体与精神都与自然界有着一定的联系，不如说人类本身就是自然界的一部分。所以，人类的主观能动性是建立在受动性的基础之上的。所谓的能动性，就是人类可以通过自身的创造能力来重现自然界的一部分，甚至在条件允许的前提下，人类甚至能够创造出整个自然界，将整个人类社会本身与自然界进行交换。
二、生态伦理学的人学意义
假如说人类有着两种主要的身体模式，有机的身体代表着人类的创造性，那么无机的身体更多展现的就是人类的悟性。这一观点在现代生态科学中有着一定的解答，赋予了人类更多的理性智慧。作为一门生态学科，20世纪60年代就有很多思想家开始了有关人类本身的思考，并逐步将人类与自然相联系在一起。当然，整个大自然并不是没有规律的环境，而是一个在保证了规律的同时还相当复杂的整体。作为这个封闭环境中的一部分，人类本身在一定程度上也影响着整个生态系统的发展。生态学为人类研究自然，探讨自然与人类之间的关系提供了有力的理论依据，但是随着这些年的发展，人类在经济不停前行的基础上破坏了原本美好的自然环境，给地球带来了极大的生态压力，这一直是20世纪60年代以来人类社会生态学的主流发展方向。正是有了这些来自社会文化的批评，生态学开始颠覆人类以往对社会的认知，也逐渐改变了整个社会群体的观念。从这个方面来看生态学还能改变人们的价值
收稿日期：2014-12-10作者简介：张艺馨（1989-），女，内蒙古赤峰人，硕士研究生，从事行政伦理研究。