胡塞尔现象学及其对传统现象学方法的超越

第１卷第５期

铜仁学院学报

２００７年９月

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＴｏｎｇｒｅｎ

Ｕｎｌｖｅｒｓ时

胡塞尔现象学方法及其对传统哲学方法的超越

徐县中

（湘潭大学哲学学院，湖南湘潭４１１１０５）

摘要：作为二十世纪最有影响的哲学流派之一的现象学，其最有特色的无疑是它的“方法”。

奉文认为现象学的还原、本质直观、描述方法构成了胡塞尔现象学方法的三个基本环节。井以其鲜明的特色实现了对传统哲学方法的超越。

关键词：

还原；

直观；

描述；

方法

中圄分类号：Ｂ５１６．５２文献标识码：Ａ

文章编号：１６７３—９６３９（２００７）０５．００１０．０４

埃德蒙德・胡塞尔在二十世纪初发起了一场独具特不可测的困难，即“认识如何能够确定它与被认识的客色而又声势浩大的哲学运动——现象学运动，正是通过体相一致，它如何能够超越自身去有把握地切中客体？”这场运动，现象学成为一个公认的最重要的哲学流派之

［１１ｔｐ・”为了解决认识的可能性这个认识的基本问题。胡一。然而作为现象学标志性的内容却是其独具特色的现

塞尔认为必须进行认识批判，必须停止对自然知识的占象学方法。正如胡塞尔本人在《现象学的观念》中说道：

有和利用。据此，认识批判必须进行现象学的还原，即“现象擘：它标志着一门科学，一种诸科学之间的联系；“超越之物（非内在之物）我不能够利用，因而我必须但现象学同时并且首先标志着一种方法和态度，特殊的

排除进行一切超越的假设”。ｆ１】ｔｐ

１０）

哲学思雏和特殊的哲学方法。““仲．２４’而我们认为“现

自１９１３年《纯粹现象学通论》第一卷问世之后，其

象学还原”、“本质直观”和“描述方法”构成了胡塞尔置于括号中的口号引起了很大的反响，并且成了胡塞尔

现象学方法的三个基本环节，具体来讲就是以现象学还追随者的口头禅。但实际上现象学悬搁的思想已经出现原为逻辑起点、以本质直观为核心方法、以描述方法为在《逻辑研究’第二卷引论中，胡塞尔用了整整一节来内在要求。对这三种现象学方法的探析和把握，可以使论述“认识论研究的无前提性原则”【３】（ｐ．１９】任何自称我们获得对胡塞尔现象学方法的一种总体理解。

为科学的认识沦研究都必须满足这个原则。这就必须以

现象学悬搁作为条件，将外部实在世界排除出去。正如

１．现象学的逻辑起点：现象学的还原

德布尔在《胡塞尔思想的发展》指出的：“惟有在《逻辑一般说来，“现象学还原”指的是将超越之物从研究研究＞中才可能出现严格意叉的外部世界的悬摘理论。

对象领域中排除出去，而向自明的被给予性领域回归的

正是在＜逻辑研究）中而不是在《纯粹现象学通论）第

过程，称之为现象学还原。在胡塞尔思想发展过程中还

一卷中，胡塞尔第一次把实在置于括号之中。”【４ｌ（ｐ１７７）

原的名称、途径、方式多种多样，根据倪梁康先生的看实际上这意味着要从自然科学的认识还原到思维的法，原则上可以划分出两种对现象学还原的理解：一种直观认识、从超越认识还原到内在认识。用胡塞尔自己

是指现象学悬搁，它与现象学还原完全同义的加以使用；的话来说就是：“现象学的还原就是说：所有超越之瓤没

另一种指先验还原ｊ【２１（ｐ．３％）

有内在地给予我的东西）都必须给以无她的标志，即：

胡塞尔进行现象学还原的原因是什么呢？在《现象它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性奉身，学的观念》中，胡塞尔区分了两种思维：自然思维和哲至多只能作为有效性现象。”【ｌ】《ｐ．１１’意思就是将所有超

学思维。自然思维不关心认识批判，它直接朝向自然物，越之物“悬搁”起来，将它们置人括号中，具体包括两将外界自然事物当作当然的存在。而哲学思维却必须对方面：第一、历史括号法，这是指把历史上遗留下来的，认识进行反思，经过反思发现，认识的可能性出现了深

不论是科学的、宗教的、或者是日常生活方面的对世界

收稿日期；２００７４）３－１０

作者简介：撩４ｔ－｛，（ｔ９７６－）男，湖南岳阳人。相潭大擘硕士生．主要从事现代西方哲学研宽。

１０

徐县中：胡塞尔现象学方法及其对传统哲学方法的超越

的看法，统统放进括号里面，悬搁起来存而不论；第二、

是只被设定为此世界的主体。

存在括号法，即放弃一切有关外部世界存在的判断。如因此，无论胡塞尔在‘逻辑研究）时期，还是在先果—个判断或命题包含了对外部世界存在的判断（肯定验转向后的先验现象学阶段，现象学还原都是必不可少

或否定）。那么该判断或命题就已经超出了自身被给予性

的前提条件，因为它为现象学研究对象提供了研究领域。

的范围，这种超越的东西就要被排除考虑或放入括号。

如果没有这个前提，现象学的建立是没有可靠基础的，通过这种“悬搁”或“加括号”，是否意味着认识范围的

或者毋宁说是完全不可能的。

缩小昵？事实并非如此，“哲学家通过悬搁一无所失。自然世界仍然存在，精神世界也仍然存在，但他却由此获

２．现象学的核心方法：本质直观

得了一种新的经验方式、思雏方式和理解方式，可以在

通过现象学还原，胡塞尔将超越之物排除在现象学世界之上来观察世界，获得了真正的自由。通过悬置，

研究的范围之外，为现象学的研究确定了研究领域，但世莽成了为我的世界，成为现象”圈（ｐ．１２１）。

这并不等于研究本身。由于现象学认识论在于考察认识

但胡塞尔在１９０５年以后为什么还要进行先验转向，与认识对象的本质联系，因此必须依靠本质直观这种核

提出所谓的“先验还原”呢？其原因主要是胡塞尔认为

心方法来达到对事物的本质认识。这种方法可以说是唯

其现象学的“悬搁”具有不彻底性，。在进行了这个还原

——种贯穿在胡塞尔整个哲学生涯中的方法，是胡塞尔之后，世界信仰仍然在暗中起作用，因为现象学的心理

哲学研究的坚实依据，他认为本质直观是现象学“一切学家最后还是就它的研究对象理解为是‘它的’或‘人

原则之原则”：“每一种原初给予的直观都是认识的合法的，心理”【６】‘Ｐ＿３９５）。因而，胡塞尔自身也面临在‘逻耀采。在主观中原初的（可说是在其机体的现实中）给

辑研究＞第一卷中自己批判过的心理主义的指责，甚至

予我们的东西，只应接如其被给予的那样，而且也只能海德格尔对此亦有疑问；而且，他的这种现象学还原还

在它在此被给予的限度之内被理解。”ｆ７】（Ｐ．“）对于现象

会导致所谓的主体性悖论：即“作为世界的一部分的。

学来说，直观才是知识的真正的开始，也是知识的必然曼构成了整个世界”。因此．胡塞尔的先验转向势在必行。

的归宿（它直观到的是本质知识），因此本质直观在现象所谓“先验还原”指的是使内在的思维或意识流由

学方法中的核心地位也就不言而喻了。

一种实体的存在转化为一种先验的存在，从而使思维保

在＜逻辑研究＇时期，胡塞尔已经对传统的直观观留一种绝无可疑的性质：—个纯粹认识的主体。事实上，

念做出了突破，即传统的认识论认为，直观只能将个别先验还原并非与现象学悬搁不同的另一种还原．其特点之物作为自己的对象，而观念之物或一般之物要通过抽

主要表现为：其一、它是对现象学悬搁的一种彻底化。象才能被我们所获得。胡塞尔则认为一般之物也可以通

一方面，先验还原在意识对象方面要求排除对于世界的过直观而被给予的，提出了“观念直观的抽象”这一概存在设定，并从根本上切断世界与意识对象的联系，不念。他认为我们能够以对个体对象的直观为出发点，转再把意识现象看作世界的组成部分；另一方面，在意识

变自己的目光，使它朝向观念对象。“我们观看这十红的

行为方面，则要求排除一切自然科学和实证科学的思维

目素，但却进行一种特刺的行为，这十行为的意向朝向

态度和思维成果，并最终排除心理学的自我。其二、先

・观念，，朝向这个・一般之物・＊口】（ｐ２７，４）。这就是说，验还原标志着通向先验主体性的方法通道，其先验还原

这个目光指向感性感知或感性直观的被给予之物的，但

后唯一的剩余物“先验自我”的显著特点是具有构造性。它并不指向纸的红色，也不指向这种红的程度，而是指也就是说，“作为现存有效的判断基础的世界万物”的“完向红本身。在进行这种目光转向的时候，红本身原本地、全不存。并不意味着“世界万物”的完全消失；毋宁说，

直接地被给予我们。

“这种‘完套不存在’是指对世界万物的存在的重新发而在１９２７年夏，胡塞尔在其《现象学的心理学＞的现，即发现它们是在意识中被构造出来的东西”。阿

讲座中，对本质直观理论作了细节上的修改，即已经放

（ｐ．３蛄）

弃了以为可以通过目光的转向从—个个体直观过渡到一以先验还原为基础。胡塞尔的确可以宣称自己彻底

个本质直观上去的观点，取代这个观点的是这样—个新超越了心理主义，尽管他仍然坚持观念和意义是由意识主张：为了进行本质直观，仅仅依据—个个体直观是不括动构成的，但这种意识却不再是心理之物而是先验的够的。我们必须要有几个个体直观进行“变更”，这种本绝对意识。并且所谓的“主体性悖论”也不复存在，因质直观理论被称之为”本质直观的变更法”。其具体进行

为“先验自我”不再是存在着的世界内的实在客体．而

的过程为；在朴素的经验，例如对一张红纸的感知，为

２００７年第５期

铜仁学院学报

但由于只有在体验中，对象才能出现，而体验处在不断

的流变之中，因而现象学决不能用寻常的演绎法、归纳法等来阐明其对象，“不可设想将一种确定的概念和术语

我们提供了一个出发点、—个“前像”之后，想象便在

以后的操作中起着主导作用。我们可以根据这个经验进行自由想象也就是说可以创造出任意多的后像，即任意多的“变项”，譬如我们设想各种各样的事物，在此同时关注这些事物中的那个红的因素，它在“前像”中巳经引起我们的兴趣。这个红的因素是在“后像”中的共同

加于任何一种流动的具体物上。而且对于它的每一种直接和同样是流动性的抽象因素而言．情况也是一样”。ｕ１

（．ｐ．１８２’因此，既然现象学只能通过直观来把握研究对象的本质，那么相应地它的方法只能是描述的方法，也就

之物，或者说，是在变项中的常项，它就意味着一般的

红，即红的“爱多斯”。

是说描述方法是现象学的内在要求。

我们再来看现象学描述的特点。一般的描述主要是

对自然事物的表面的颜色、气味、形状等现象进行描述．

那么“本质直观变更法”是法语本质直观异样或者

说构成本质直观的本质呢？其实在对单个对象进行直观时，不使用本质直观变更法我们仍然可以进行本质直观。甚至有时单个对象是无从进行变更的，如我们仅仅经历过的一次幻觉，那么我们无法提供几个幻觉的变项，我

而现象学的描述则必须坚持在现象学还原的前提下。在本质直观的基础上，对—个本质的认知领域——意向性

或先验意识领域的本质进行描述，“我们只能去观察、描述所有这些作为自在的本质的知觉判断等等．去确定一切与奉质相关的方面或在本质中的明证所予物”。ｌ，１（Ｐ．２２９∞ｏ）更确切地说，现象学的描述是对先天意向性

只能对这个幻觉进行本质直观来把握幻觉的本质。只有

在对几个个体进行直观而想把握作为类本质的本质时，运用自由变更才有意义。因此，自由变更法只是本质直观的细节修改，并不构成本质直观的全部，更不构成本质直观的本质。

的分析描述。意识总是关于某物的意识，设有事物，意识也就是无。意向性，即我们朝向事物的方式，或事物在意识中的被给予方式。这种被给予方式是多种多样的，有现实的和非现实的、过去的和将来的、被欲求的、被

判断的等。现象学的还原保证了意向性的纯内在性。现象学接下来的任务就是须对意向性及其结构因素，尤其

对于胡塞尔来说，本质直观既是把握意识对象本质

的方法，也是一种把握意识行为本质的方法。用胡塞尔自己的话来说就是：“如果我们在完全的明晰性，成为完

全的被给予性中直观到‘颜色’是什么，那么被给予之

物便是一个‘本质’，并且，如果我们在对一个一个的感知进行观察时，在被给予性中纯粹地直观到‘感知’自

是意向对象进行分析描述。然而经过现象学还原之后．

意向对象，即被知觉物本身，不再是自然的存在物而是一种意义的存在。意义内在于各种不同的知觉体验（判

身是什么，那么我们也就直观地把握住了感知的本质。

直观意识伸展的有多远，相应的‘观念直观’或‘本质直观’便伸展得有多远。”【８】（Ｐ．７９）正是在这个意义上．

断、喜爱、记忆等）中，当我们纯粹地探询这个体验本

身时，即现象学地研究它们时，给予我们的不是自在的客体．而是意义或观念，“有意艾或（在意义中有）某种

胡塞尔将“现象学”定义为“对内在意识形态的纯粹描

述本质论”１７１（ｐ．１１４）。

东西，是一切意识的基本特征，因此意识不只是一般体验，而不如说是有意义的‘体验＋，‘意向作用’的体验。”

１７］（ｐ

３．现象学的内在要求：描述方法

至此我们可以说，如果说现象学还原给现象学研究提供了可靠的研究领域，而本质直观给现象学研究提供了把握对象本质的方法的话，那么，现象学的描述方法就是积极的、尽其所能地对所探讨的对象的本质进行如实的描述。

胡塞尔曾多次指出现象学是一门描述性的科学，“现

２２７’因此，现象学描述与一般描述方法不同之处在

于，虽然它们可能像是现实描述，但却是经过彻底的意义变样；同时，被描述的即使呈现为“完全相同的”东西，但由于它们已是意向对象，仍是某种完全不同的东西，正如自然界的树可以毁灭，但“树”的意义不能毁灭，因为它没有实在的属性。这也就是说为什么现象学描述必须坚持在还原的条件下进行。又因为现象学的描

象学现在应当是在纯直接直观限界内的一门科学，一门‘描述性’的科学”。ｍ（Ｐ．１６５）那么，现象学为什么是

描述性的科学呢？正如我们所知，现象学的口号是“回

述并非事实陈述或再现，而是在本质直观的基础上发生的，它实际上采取的是内在本质分析中如实呈现本质所与物以达到对“现象学的所与物真正意艾的把握，井最

后达到一切本质关联体，后者使此先验关系成为对我们来说先天可理解的。”ｍ（ｐ，２２２）即达到对事物本质的洞见和明证。

到事物本身”，指的是返回到现象，研究事物对我们的显

现方式，或它们的被给予方式。其实质就是我们必须还原到先验纯粹意识领域，使对象如其所是的呈现出来。

徐县中：胡塞尔现象学方法及其对传统哲学方法的超越

４．现象学方法对传统方法的超越

通过以上的论述，我们亦可看出胡塞尔现象学方法

对传统哲学方法的超越，它主要表现为以下三方面：

统的反抗。恢复对象自身的丰富性与完整性。施皮格伯格用了—个形象的比喻来说明现象学与传统哲学方法的

区别：。用现象学的刷子与奥卡坶剃刀来对比：它的功能

４．１．现象学还原体现了胡塞尔把哲学建立为严格科学的理想，将研究对象还原到纯粹意识领域，而把不能在意识中直接呈现出来的超越对象排除在研究范围之外。即悬搁起来。这就突破了近代哲学主——客截然对立的、非此即被的＝元模式，而将主客体俱统一于纯粹内在的意识之中，更确切地说即统一于主客关系的基础的意向

行为——意向对象这一意向性结构之中。因而，现象学

既是排除异味，又走刷新真正现象。而无须将现象连椎拔除。。咖‘Ｐ．９”）当然，这里的现象指的是纯粹意识中的现象，亦即本质，这说明了现象学的描述是对先验意识中涌现的最生动、最本真、最原初的事物进行如实的描述对象，面不是去解释、说明、分析对象，从而确保对象自身的丰富性与多样性。

概括来讲，胡塞尔现象学还原为现象学研究提供了独特的研究对象，本质直观是直观对象本质的方法，而描述方法则是对直观对象的本质作如实描述，三十基本环节构成了现象学方法的整体。并且这三种方法以其鲜

明的特色实现了对传统哲学方法的超越。

还原并非要否定世界的存在，所改变的是我们对世界的观念和世界对我们的价值和意义。是对原有的思想观念与思维方法的终结，但又意味着新观念、新方法、新视角的运用与实践。

４．２．本质直观方法以其鲜明的特色区别于近代哲学的

两大方法，即经验主义的归纳法和唯理主义的演绎法。

注释：

正如我们所知，归纳法尽管具有具体、生动、形象的特点，但缺乏客观性和普遍性；而演绎法却以概念作为逻辑基础，通过抽象的推理来阐述问题，但又缺乏具体生动的感性特征。而本质直观却通过感知、想象等意向行为让本质如其所是的呈现出来，这种方法将具体与抽象、个别与普遍、感性与理性、现象与本质有机地统一起来，在直观和体验中把握真理。因此从方法论层面来讲，现象学的本质直观理论是对归纳与演绎、经验与思辨这两大传统哲学方法的扬弃。

４．３．描述方法体现了对思维经济原则和简化主义的传

（１】胡塞尔．现象学的观念嗍．上海：上海洋文出版社。１９８６，

翻倪粱康．理象学概念通释Ｄ皿北京：三联书店，１９９９．

【３】胡塞尔．逻辑研究（第＝卷第一册）【ＭＬ上海：上海译文出版社

筑嘶ｔ

１９．

【４１棒布艉胡塞尔思想均发展嗍．北哀：三联书ｔＬ

嘲张没他德国哲学十讲Ｉ嘲．上毒：复旦大学出版社。２００４．嘲倪粱康．现象学概念通释ｒＭ皿北京：三联书店，１９赎３９５．

ｍ胡塞尔．纯粹现象学通论【ｈｑ北京：商务印书巍１９９７．８４．

【８】倪集康．现象学及萁效应ｍｑ北京：三联书店，２咄．．

ｆ９】施皮格伯格．现象学运动叫Ｌ北京：商务印书馆。１９９＇５，

Ｈｕｓｓｅｒｌ’ＳＰｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｃａｌＭｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙａｎｄＩｔｓ

ＴｒａｎｓｃｅｎｄｉｎｇｔｏＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌＭｅｔｈｏｄｓｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ

ＸＵＸｉａｎ－ｚｈｏｎｇ

（ｓｃｈｏｏｌｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＸｉｎｇｔｍＵｎｉｖｅｚｓｉｔｙ，Ｘｉａｎｇｔａｎ．Ｈｔｍａｎ４１１１０３，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙｉｓ

ｏｒｔｅ

ｏｆｔｈｅ

ｍＤ砒ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌｓｃｈｏｏｌｓｉｎｔｈｅ２０ｔｂｃｅａｍｒｙ．Ｉｔｓａ地ｔ柚ｄｉｌｌｇｆｅａｔｍｅｔｉｅｓｉｎｉｔｓ

ｍｅｔｈｏ＆Ｔｈｅｐａｐｅｒ＝ｒｇｕｅｓｔｈａｔｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｏｆｐｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙ

ａｎｄ

ｃｏｍｐ蛹ｔｈｒｅｅ鲫ｌｉｎｂ

ｎａｍｅｌｙ，ｒｅｄｕｃｔｉｏｎ，ｉｎｍｉｄｏｎ

ｄｅ∞ｄｐ‰．Ａｎｄｉｔｔｎｍｓｃｅｎｄｅｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｍｅｔｈｏｄｓｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｆｏｒｉｔｓｄｉｓｄｎｇｕｌｓａｉｎｇｆｅａｍｒｅ．Ｋｅｙｗａ’出：ｒｅｄｍＹ，ｉｏａ；ｉｎ埘６０ｎ；出ｑｄｐ妇；ｍｅｔｈｏｄ

ｌ责任编辑棣兴冕）