太上感应篇汇编 第207集 黄柏霖警官主讲
太上感应篇汇编 （第一百二０七集） 黄柏霖警官主讲 播出：2016年12月18日
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我们研讨《太上感应篇彙编》第八十一句，【见他色美，起心私之。】请各位同学翻开课本六百六十四页，我们看经文：
【古德语录曰。瞥遇艳色。心有所动。急思。司过之神。在我旁也。三台北斗。在我头上也。三尸在身。灶神在户。日月三光。千真万圣在空。记录者有之。怒视者有之。照临森布者有之。欲抟击者有之。如是而慄慄战惧。自然心冷意灭。】
我们看这一段的字句解说：
『瞥』就是目光掠过。
『司过之神』，这个是在《太上感应篇》经文裡面，「天地有司过之神」，有这样说。但是《彙编》裡面它有说得更详细，《彙编》裡面说了，「人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鑑察也。」人活在世间，这一生当中，在「日夜时刻」，上下左右，都会有鬼神在鑑察也，「鬼神鑑察也」。往往我们都认为说，鬼神我看不到。因为这个鬼神，比如说鬼道的众生，祂是在三恶道，祂是跟我们人是不同维次空间的，所以你在人界就见不到阴间的鬼道情形，但是鬼神看得到你。那天神也是一样，天神是在天界，祂也是跟我们不同维次的空间，所以都「有鬼神鑑察也」。
《彙编》裡面说，「天有三官五帝」，「三官五帝」，这是道家讲的天官、地官、水官，叫「三官」。天官就是赐福，地官赦罪，水官解厄。「三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎」，「四渎」就长江、黄河、淮河、济水合称，这是指山神啦、水神啦。在《华严经》裡面也有讲山神、土地神。「城隍里社」，这个就我们一般讲的城隍爷。「又有举意司」，就是专门鑑察人的起心动念，这是「举意司」。以上这些神，这些鬼神啦、城隍啦、百神诸司啦、山神河神啦，这「专主关达人起念处之善恶」。「凡此皆为司过之神」，这个是指天地之间。那如果你是指人间来讲的话，其实人间也有「司过之神」，比如说我们讲法院，法官、检察官、司法警察，这个都是「司过之神」。
再来『三台北斗』，在《感应篇彙编》裡面讲，「人之一身，行住坐卧，皆有鬼神鑑察也。三台六星，上台司命，中台司福，下台司禄，主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，宣威三界，统御万灵，斡旋气运，斟酌死生。人有罪过，录入恶籍，量度重轻，夺其纪算。」这个是由北斗星君来管辖的，北斗星君祂是斟酌人的死生，「宣威三界，统御万灵」。如果「人有罪过」，记录进去「恶籍」，「恶籍」就是地狱道裡面的，三恶道裡面的这些簿册，记录进去，这个是北斗星君。
那「又，管辂曰：『南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。若有祈求，宜向北斗。』又七真曰：『吾每月初三及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶。』又《业报因缘经》曰：『七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光明，为恶则光暗。大善则光愈著，大恶则光灭没，人不见而鬼神见之。』今曰在人头上，录罪夺算，询非诬矣。」
这个「为恶则光暗」，「其人为善则光明」，这个我们修行人，老和尚有讲过，四十五岁以前是天生的相貌，是父母给我们生的，四十五岁以后是你修行所显现出来的相貌。像我来讲的话，我四十五岁以前的相貌，还有年轻的时候相貌，确实跟现在是不一样。我们上次到台南极乐寺，淨空老法师在台南极乐寺的五楼，老和尚的寮房的外面，那个佛堂旁边就挂了一张很大的相片。那个相片裡面就有标，淨空老法师去受三坛大戒的合影，裡面也有看到圣严法师，也有看到淨心长老。淨空老法师那个时候年轻的时候的相貌，跟现在完全不一样。我相信如果亲近老法师的莲友，都有这样的一个感受。
那就是什麽？老和尚现在他修行的功德，「止于至善」。所以他那个光明，老和尚他的这种，他的性德流露，他的德行就会显现大放光明，这只是我们没有天眼，我们看不到。如果真的天人来看，那都会现紫色的光明，还有金色的光明，紫磨真金色身。所以你如果常常能够每天都这样拜佛不断，每天都有定课，早晚都有定课，早课、晚课不间断，每天佛号不间断。而且真正的在修行上用功夫，改毛病习气，确实把自己的毛病习气改掉，自己的身口意都能够跟经文相应。那麽你的相貌，每天就是非常地明亮。这个叫「为善则光明，为恶则光暗」。
我们以前有讲过曹彬，曹彬他当时带兵的时候，在还没有去打仗以前，当时也有一个很有名的，很会看相的这位名人，叫陈希夷先生。那陈希夷先生他见到曹彬，就说他晚年要多积福。后来曹彬就是要去攻打江南的时候，他假装生病，那他要求他的部属必须在他面前发誓，不滥杀无辜。后来到江南那一战，那麽曹彬果然他的部属，都没有妄杀任何一个百姓。然后他在成都的时候，也救了很多人。后来他又跟陈希夷见面了，那陈希夷就跟他讲说，数年之前我看你的相，「颐削口垂」，那时候我认为你没有晚福，可是你现在已经改变，「口角颐丰，金光聚耀于面目鬚眉，必能增禄延寿，后福无量」。
曹彬就问他了，说什麽叫金光呢？陈希夷说，「金光就是德光」，它的颜色是紫色，「紫光晃亮」。那如果人有阴德，如果人有作阴德的事情的话，那面会现金色的光。「眉现彩光」，两眉之间现彩光。眼睛「目现神光」，那眼睛就炯炯有神，就现神光。「髮现毫光」，那头髮上面都会现毫光。「色现祥光」，其气外面很亮，内心很清澈。不仅可以增寿，而且还庇荫子孙。这是当时陈希夷跟曹彬讲的。所以这裡讲说，「为善则光明，为恶则光暗。」「大善则光愈著」，就是你作大善的话，那个光就愈亮。「大恶则光灭没」，就愈暗淡。人不见但是鬼神看得到，现在说在人头上，「录罪夺算，询非诬矣」，绝对没有错的。
再来『三尸』，在《太上感应篇》裡面讲，「有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」这是指「三尸在身」。那麽在《彙编》裡面说，「人之一心，几微萌动，皆有鬼神鑑察也。上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏髮落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜杀，肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹，言人罪过。所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。今人不知检身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，为断绝三尸入告之路，适足自欺耳。抑知念虑苟端，鬼神自当退避，三尸亦何足患哉！程子霄诗曰：『不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。』」
以上这一段文，是在《感应篇彙编》裡面的经文。它的意思就是说，人的一生「几微萌动」，就是我们再微细的心念，都有鬼神在鑑察。我们只要一动念，我们说这一念心尽虚空遍法界。我们只要一动念，鬼神知道，佛菩萨也知道。我常常在找东西，找不到我就跟地藏菩萨祈求，每一次都可以找得到，自己忘记说放在哪裡。前几天在找一张老和尚给我的墨宝，社团法人台湾企业精英孝廉文化联合会的墨宝，我不晓得放在哪裡，一直找不到，翻箱倒柜找不到。原来是用透明的书套，透明的塑胶套放在书柜裡面，没有注意看找不到。后来跟地藏菩萨祈愿，哎，马上就找到了。你看，我们一个心念，佛菩萨都知道，这裡讲说，「几微萌动，皆有鬼神鑑察也」。
它说在人的身上，「三尸在身」，道家讲说，在我们人身上有三尸神。「上尸」就是青姑，「名彭踞」，祂在我们人头部，让你欲望很多、妄想很多，让你眼昏髮落；那「中尸」叫白姑，「名彭踬」，祂在你人的肠胃的地方，让你动不动就想要吃东西，「令人嗜食多忘」，而且很容易健忘，而且喜欢去作坏事；下尸神叫血姑，「名彭蹻」，在你人两个脚、两个腿，让你喜欢到色情场所，好去跟人家打斗，「耽色喜杀，肢脏扰动」。那这三尸神，照这样讲，这三尸神是让你增加你的贪欲，让你去作恶事。所以这个三尸神，希望人家赶快死掉变成鬼，「即出作鬼」。这个在佛家来讲叫恶心所，我们唯识学裡面讲，善心所、恶心所。比如说惭愧心，那这是善心所。那你有瞋恨心、贪爱心、嫉妒心，这都是恶心所。所以三尸神希望你赶快去作鬼，然后「享受血食」。
那什麽时候三尸神会去报告天庭呢？就「庚申日」，「每到庚申日」，利用你睡觉的时候，跟身中的七魄，这有点像道家讲三魂七魄，三尸就有点像三魂七魄，这三魂七魄到「天曹」，就是天庭，去说人的罪过。「所谓心口意语」，你的心念，你的口业，你的心在想什麽？你嘴巴在说什麽？「鬼闻人声者」，鬼会听到你的声音。「三尸其最也」，那三尸是最明显的。现在的人不知道检点自己，克服自己的欲望，「检身克己，清心寡欲」。而只有靠道家的「守庚去申之法」，什麽叫道家的「守庚去申之法」呢？就是到庚申日那一天，整个晚上都不要睡觉，叫「彻夜不卧」，然后「守之至晓」，一直守到天亮。因为三尸神是靠你睡觉的时候离开嘛，你不睡觉祂就没有办法离开了。你守到天亮，「三尸不得上奏」，那三尸神就不能够到天庭去奏说你的坏话了。
这个都在心外求法，「守庚去申」，这叫心外求法。如果你断恶修善，你清淨自己的身口意，勤修戒定慧，念佛念到功夫成片，念到事一心不乱、理一心不乱，那三尸神就不用去报告了，三尸神就变成你的护法神了，祂就不用去报告了。你已经变成一个善人了，你是一个清淨的念佛人了，你已经念到功夫成片了。你根尘接触的时候，你烦恼都不起现行了，烦恼被你伏住了，那你就变成善人了。善人的话你没有造恶，那三尸神不用报告，三尸神变成你的护法神了。所以道家讲「守庚去申之法」，来「断绝三尸入告之路」，它说这个叫做自欺欺人。它说如果你「念虑苟端」，就是你端正自己的身口意三业，端正自己的心念，「鬼神自当退避」，那鬼神当然就退开了，那三尸神有什麽好怕的呢？
所以程子霄就写一首诗了，「不守庚申更不疑，此心常与道相依。」他说，你不一定要把庚申日，整夜都彻夜不睡，不用。你天天如此，念念如此，都能够心跟道相应，那这样你就不用担心三尸神去报告了。「帝天已自知行止」，你这样天天跟道相应，念念都跟道相应。那「帝天」就是天帝，当然都知道你的行为举止嘛。「任尔三彭说是非」，那你不必怕彭踞、彭踬、彭蹻，三尸神去跟你报告你的是非嘛。这是「三尸」的一个意思，我们这边解释到这裡。
再来『灶神』，「灶神」就是，传说「灶神」是在农曆的腊月二十三日到除夕，会上天陈报人家的善恶。所以在《太上感应篇》裡面讲，「月晦之日，灶神亦然。」那最有名的就是《俞淨意公遇灶神记》，明朝的时候，有一位叫俞良臣这个读书人，考试都不能考取功名。小孩，男孩子死掉，剩下一个又走丢了，女孩子全部死掉，剩下一个女儿。后来他就是每年在除夕夜，一定会上奏天庭，写疏文抱怨。后来灶神就来跟他劝导，教他改过，这个是「灶神」。在《感应篇彙编》裡面讲，「人之一家，动静居处，皆有鬼神鑑察也。」「月晦」就是「月尽也」，就是每个月的最后一天。「灶神」，我们一般民间叫司命真君，「以其司人一家良贱之命也。于人朝夕罪恶，无微不察，月终奏闻阴阳二景，记之黑簿。」「黑簿」就是我们的什麽？我们的罪过的记录资料。
好，我们看下面的『三光』就是日月星。
『千真万圣』是指神仙。
『照临』就是从上面照察。
『森布』就是密布。
『抟击』就是，「抟」就是聚集，「击」就是揭发。
『慄慄战惧』，「慄慄」就是畏惧，「战」就是恐惧、发抖。
好，我们看这一段的白话解说：
古德的语录说，当瞥见或遇到美色，心有所动荡的时候，就要赶快想到司过之神就在我的身旁，三台北斗星君就在我的头上，三尸神就在我的身中，灶神在家裡，日月星三光，以及千真万圣罗列在虚空中。有的在记录我的罪过，有的忿怒的瞪著我所作的坏事，有的在严密的监视著我的行为，有的准备要击打我们。能够如此战战兢兢，心中的淫念自然就会息灭了。所以这一段主要是讲司过之神，三台北斗，还有三尸神，还有灶神，还有日月星三光，还有千真万圣，都在鑑察我们。
前面这一段裡面有讲到，「瞥遇艳色，心有所动」，这就是你突然间见到美女、美色当前的时候，那你「心有所动」，就是你的贪爱心、你的攀缘心，就会种子起现行，那现行又薰种子了，这是人的习性、人的毛病。我们一百个、一万个，甚至十万个难得找一个能够像六祖大师这样，「应无所住，而生其心」，很难。那要明心见性，要见性成佛，还有高僧大德，比如像淨空法师啦、果清律师啦，他们这种有德行的，忏云老法师啦。戒律持得非常精严的，果清律师啦、广化长老啦，这些高僧大德，他们的德行都流露出来。印光大师啦，他们就不会像我们凡夫一样，「瞥遇艳色，心有所动」。
他们都能够怎麽样？他们能够如如不动，不取于相。他们都可以做到，眼耳鼻舌身意，不住色声香味触法。他们真的可以做到《金刚经》裡面讲的，不住色布施，不住声布施，他们不住色声香味触法布施。他们可以即相离相，这是禅宗裡面讲，修行的最高境界，就是即相离相。那为什麽他们做得到，我们做不到呢？因为他们已经有三昧的功德，他们已经有定慧等持的功夫了，禅定跟智慧的功夫。这个在《楞严经》裡面，佛讲得特别的多。所以你首先要瞭解，为什麽你见到美色，你会心蠢蠢欲动？你会身不由己，为什麽呢？除了你的毛病习气，还有业力牵引，还有过去生的共业。最主要就是你爱欲的习气种子，在阿赖耶识裡面，眼见色，耳闻声，你遇缘就起现行。
所以在《楞严经》裡面一开头就跟你讲，当时波斯匿王，他为他的父王，「讳日」就是他的父王的往生的纪念日，他来设供僧，来请佛陀跟佛陀的弟子们，来迎到宫中，来打斋供佛，就「广设珍馐无上妙味」，来供养佛陀。那麽所有当时，佛陀跟他的弟子全部都莅临宫中接受应供。唯独一个人漏掉，就是阿难尊者。阿难尊者他先到别的地方去托钵，所以他就没有跟上僧团。阿难他当时怎麽样呢？阿难当时他走著走著，他因为他，佛陀交代他们要托钵七家嘛。
经文上讲说，「尔时，阿难因乞食次经历淫室」，「经历淫室」的意思就是比如讲说，像我们台北来讲的话，以前我们台北万华那边，就有很多色情场所，我们台湾的话叫做绿灯户。绿灯户就是色情营业的街，像中山北路的六条通啦、七条通啦、八条通啦，等等这些，酒店特别多的地方。全世界都有，都有这种色情集中的那条街，就是「淫室」。阿难当时就经过这个地方去托钵，结果碰到摩登伽女跟她的妈妈。摩登伽女的妈妈会「大幻术」，就是用咒术，施展那个咒术。因为摩登伽女见到阿难尊者的时候，被阿难尊者的威仪跟相貌摄住了。
后来佛陀才告诉摩登伽女跟阿难尊者说，你们五百世，曾经做过五百世的夫妻。你看到这一世来，摩登伽女是他过去生的妻子，现在沦落到凡间来，见到阿难，爱欲的种子就现行。所以当时摩登伽女的妈妈，就用「娑毗迦罗先梵天咒」，用这个咒力把阿难引入那个，「摄入淫席」，就是到房间去了，把阿难引进去。阿难当时就是有一点迷，因为阿难当时在那个时候，他还没有证法身，也就是说，他还没有明心见性，见性成佛，他还没有见性成佛。
见性成佛一定要破根本无明，他我执要破，法执要破，他身见也破了，他没有贪瞋痴慢疑，他没有见思惑，他也没有尘沙惑了，他开始破一品根本无明，他就证得法身了。他就可以做到怎麽样？就可以做到我刚才讲的，像这些高僧大德见到这些美色，都能够如如不动，不取于相。他们心地非常清淨，真的可以做到不起心，不动念。那我们凡夫就没有办法，我们就会意乱情迷。我们见色，见美色，就会起淫乱的心，就会起姦淫的心，就会起邪淫的心，会起贪爱的心出来。
所以当时阿难尊者被摩登伽女的妈妈用咒的力量，把他「摄入淫席」的时候。「淫躬抚摩将毁戒体」，在《楞严经》裡面这样讲，也就是说摩登伽女已经开始在跟阿难尊者，我们所谓讲的，已经在抚摩阿难的身体了，阿难尊者也即将差一点，快毁掉戒体了。他毕竟是一个出家人，也受过戒了。这个时候释迦牟尼佛在接受波斯匿王供养的时候，佛陀有无量神通，他当然知道。他知道，「如来知彼淫术所加」，他知道阿难现在有危险，是因为摩登伽女的妈妈用咒力把他迷惑了。佛陀马上「斋毕旋归」，马上回去。当时国王及大臣以及长者居士，就跟著佛，想要听佛陀开示。所以这个楞严会上，完全是为阿难而开的。那阿难是表法，他是示现凡夫一样迷惑颠倒，他阿难是表演像我们众生，就是迷惑颠倒，意乱情迷，贪爱美色，阿难是表演这样的。那来成就这一会的楞严会上。
所以为什麽说佛经灭掉的时候，第一部经会被灭，就是《楞严经》被灭掉。因为《楞严经》只有讲两件事情，一个杀业，一个是淫业，这两个没有断没有办法出三界。你这两个没有断，你所有的修行都像蒸沙作饭，沙怎麽可以当饭吃呢？你修行怎麽有办法成佛呢？这个意思是这样。所以当时佛陀就怎麽样？佛陀就「顶放百宝无畏光明」，佛陀的顶上就放百宝无畏光明。「光中出生千叶宝莲」，光中就化无量无边的千叶的宝色莲花出来。「有佛化身结跏趺坐」，这光中就有很多诸佛菩萨结跏趺坐。「宣说神咒」，就是楞严神咒。
坦白说《楞严经》真的很不好深入，这我来读都觉得，我来研讨都觉得非常地吃力。淨空老法师讲过《楞严经》，我们可以好好地，如果你真的有这些习气毛病断不了，好好听淨空老法师怎麽讲《楞严经》。这个《楞严经》其实真的是在帮助你破掉色欲、淫欲。
所以当时释迦牟尼佛在「宣说神咒」的时候，就派文殊师利菩萨「将咒往护」，就是带这个咒力去保护阿难尊者，把阿难尊者带回来，「恶咒销灭」。诶，楞严神咒很厉害，楞严神咒咒力一加持以后，摩登伽女的妈妈那个梵天咒就没有用了。邪不胜正，「恶咒销灭」。「提奖阿难及摩登伽归来佛所」，就把摩登伽女跟阿难带过来。带过来以后，当然摩登伽女很生气啦，就跟佛陀兴师问罪。她说，佛陀，你怎麽破坏我的好事啊？我很爱阿难啊。佛陀说，你爱阿难哪裡呢？她说，阿难的眼睛很漂亮。佛陀就说，阿难，你把那个眼屎拿出来一下，剥出来给她看。他说，那你还喜欢他哪裡？我喜欢阿难那个鼻子很挺。佛陀说，阿难，那你把那个鼻屎挖出来给她看，这个九孔不淨。
后来佛陀就慢慢地为摩登伽女，以及阿难尊者讲《楞严经》，最后摩登伽女就证初果了。你看她是一个淫女，最后转凡成圣，转迷为悟，她还证初果，初果是须陀洹。所以往往这些都是菩萨在示现，那也菩萨在教化我们。那麽当时回到楞严会上的时候，阿难见到佛陀就「顶礼悲泣」啦，阿难尊者就哭啦，就顶礼佛陀，就伤悲哭泣。「恨无始来一向多闻未全道力」，他说，我恨无始以来，我没有开悟啊，我只有一直听经闻法，我虽然是多闻第一，你佛陀讲什麽我都可以记起来，可是我偏偏就是没有定慧，我就没有禅定跟三昧的功夫，所以我没有办法保全我的道力。
「殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便」，当时佛陀就为阿难讲一句话，经文，这个是让我们很震撼的，我是挑重点说的。佛陀在楞严会上就跟阿难说，「善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性淨明体」，重点就是这句话。哎呀，「善哉，阿难」，「汝等」就是你们，「当知一切众生」，你们要知道所有这个六道众生，九法界众生，尤其是六道众生特别严重。「从无始来生死相续」，无始劫来就这样，死死生生、生生死死，出生又活到老，老了又死掉，老死掉又去轮迴，轮迴又来投生，投生又死掉。就是十二因缘裡面讲的，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，不断这样再去轮迴。
确实我们也是这样，有幸得到人身，就是盲龟遇浮木，在大海裡面。像现在要投胎就很不容易，现在年轻人都不结婚。中国大陆也是一样，跟台湾一样，年轻人这样都不结婚，一拖都拖到三、四十岁，到四十几岁都还不结婚。父母急得不得了，那没有用。现在宅男宅女特别多，什麽叫宅男宅女？就是都守在电脑前面的，没有人要学圣贤教育，所以现在这是一个普遍现象。
我上次去中国大陆，遇到一位法师，在天津讲课的时候，我遇到一位年轻的法师，在江苏苏州。他发愿朝五台山，他朝总共多少公里？一千五百多公里。我就问他一个问题，他很年轻，他才二十五岁而已。我说，听说中国大陆现在，佛学院也好，佛寺也好，出家人，年轻人不愿意出家，对不对？他说，对。那就跟台湾一样，佛学院现在其实也是，年轻人都不愿意去走上修行这条路。
所以佛陀告诉我们说，「汝等当知，一切众生从无始来生死相续」。我们为什麽会轮迴？我们为什麽会在这个六道裡面，不断的轮转呢？头出头没呢？佛陀说，我们累世在这样的「生死相续」。我们死掉的骨头，就像须弥山那麽高。我们所流下的眼泪，像大海那麽深，我们还是不能够觉悟啊。「皆由不知常住真心性淨明体」，我们就从来没有去明心见性，从来没有去悟本心，觉悟这一念本心，我们不知道我们有一个「常住真心」。我们《心经》裡面讲，「不增不减」、「不垢不淨」、「不生不灭」的这个「常住真心」，在圣不增、在凡不减的这个觉性。「性淨明体」，就是我们的清淨圆明体，就是我们的觉性，如来藏性，我们的佛性，我们不知道它是「常住真心」。什麽叫「常」？永不变异叫「常」。为什麽叫「常住」呢？它就是无始劫来，我们都具足这个「常住真心」，这个觉性。
那我们现在所用的都是什麽？「用诸妄想」，都是我们的阿赖耶识裡面的无始劫来的习气种子，用这些妄想，「此想不真故有轮转」，佛陀说，因为这个「妄想」，就是我们的烦恼心，就「三时繫念」裡面讲的，缘虑心、攀缘心、取捨心，这个叫做「轮转」，这个叫做「妄想」。「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心州我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心。」佛陀就跟阿难开示了，说你所看到的这些现象，就是「阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽」。老法师常常跟我们开示，他会常讲这八个字，「当处出生随处灭尽」。它是讲什麽呢？讲我们这一念心。我们这一念生灭心是怎麽样？是「当处出生随处灭尽」。
然后佛陀又跟阿难说了，「如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟」、生死，「了无所得」。这个就跟我们讲世间啦，我们这个世间所有一切万法，他说「五阴、六入」，就是色受想行识，六根对六尘。你所看到的一切，你眼睛所看，耳朵所听的，鼻子所嗅，舌头所嚐的，身体所触的，心所，心意对法，就是眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法，这叫「六入」。六根对六尘产生六识，就变成「十八界」了。这些所有一切森罗万象，都是「因缘和合」的，是「虚妄有生」。
那麽「因缘别离」的时候，因缘结束的时候，「虚妄名灭」，这个虚妄的东西它就灭掉了。我们这个「如来藏」，它是没有生灭去来的。这个「常住妙明」，它是「不动周圆妙真如性」。所以你在我们这个「性真常中」，在我们这个「常住真心」裡面，你要去求一个去来、迷悟、生死，「了无所得」。这广钦老和尚说的，无来无去无代志，台语叫无来无去无代志。我们的自性作用，自性裡面没有善恶，没有来去，没有生灭。这些生灭来去都是我们众生的执著，我们在相上执著了。
这个是刚才提到，「瞥遇艳色，心有所动」。为什麽我们心会有所动？因为我们不悟本心，不悟这个「常住真心」。所以我们根尘接触都是怎麽？我们都是种子起现行，现行薰种子，都是我们的毛病习气。我们贪爱的习气，我们爱欲的习气，还有我们的业力，根尘接触的时候，种子起现行，所造成的。
你真正修到破根本无明的时候，证法身的时候，你就能够做到如如不动，不取于相了，根就不入尘了。根不入尘的时候，就是《大势至菩萨念佛圆通章》裡面讲的，「都摄六根，淨念相继」。那你一定要怎麽样？你如果以念佛来讲的话，你要把这个烦恼伏住，少说你也要念到功夫成片。虽然你没有把烦恼断掉，但是至少你伏住烦恼。你根尘接触，你统统转成阿弥陀佛。你不管是碰到年纪大的，年纪轻的，年纪小的，你统统变成阿弥陀佛了。
那你没有功夫，前面才教你说，哎呀，我们前面才讲说，没有功夫嘛。那佛陀就教你啦，佛陀告诉我们怎麽样？《四十二章经》裡面说，我们在前面的时候，我们有研讨过，在六百六十三页我们研讨过。佛陀说，那你真的没有办法，就「视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女」。老的就像母亲啦，长辈就像姊姊啦，年少的就像妹妹啦，年幼的就像自己的女儿。你没有办法，才教《四十二章经》裡面这样去修。
所以这个都是我们的毛病习气，就像《楞严经》裡面讲的，「譬如有人以清淨目观晴明空，唯一晴虚迥无所有」，就像人他眼睛很清淨，他看这个虚空，只有看到虚空，什麽都没有，这个是《楞严经》裡面这样说。但是如果你看久了，那麽你眼睛就会眼花了，那眼睛就会疲劳。这裡面讲说，「不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华」，如果你眼睛疲劳了，你就会看到虚空好像真的有花飘下来。佛陀说我们众生所看到的一切，「复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。」你看到外面东西很美啦，你很喜欢啦，你爱得不得了，就像你眼睛疲劳了，看到虚空有空花一样，那就是你的心迷了，执著了，所以才觉得它很美。
如果你心地真的很清淨，那麽你见到外面的一切境界，都还是一样清淨，就像「以清淨目观晴明空，唯一晴虚迥无所有」。你真的心清淨了，有些人持戒持到非常地清淨的时候，他眼见色、耳闻声，他真的可以做到，果清律师说的尘点不染，他真的可以做到这样，确实有那个功夫。以上我们因为提到「瞥遇艳色」。这个美色，很多人都会在这个美色裡面，招感了灾祸、灾难。很多很多的祸端都从女色来的，「心有所动」。所以我们特别引用《楞严经》这一段经文来跟大家报告。
好，往下走，我们看下面这一段：
【明一人患好色。问王龙溪先生。先生曰。有帷幄于此。指谓汝此中有名娼焉。及搴帷。乃汝妹汝女也。汝此时一片淫心亦顿息否。曰息矣。先生曰。然则淫本是空。汝误认作真耳。】
我们看这一段的字句解说：
『王龙溪先生』，我们看「王龙溪」，他本名叫王畿，他是中国明代思想家，阳明学派的主要成员之一。王阳明就是王守仁，他是明代的理学家。我们台湾台北有个叫阳明山，这阳明山据说是蒋介石到台湾来以后把它取的，它本来叫草山，阳明山。就是听说蒋介石先生，他非常欣赏王阳明先生，所以我们台北有个阳明医学院。所以阳明学派在明代那个年代，它是一个很重要的学派，那麽王畿，「王龙溪」，就是当时他的学派的成员。他号「龙溪」，他是浙江山阴人，就是今天的绍兴人。
王畿年轻的时候他很豪迈不羁，他听到王守仁讲学，他就不顾当时的舆论非难，他一定要拜王守仁为老师。嘉靖五年他会试考中以后，他不去当官，不求仕进，也没有参加廷试，廷试就是殿试，他回乡跟钱德洪先生，共同协助王守仁指导后学，就是办教育了。在嘉靖八年他赴京殿试，途中听到王守仁死掉了，他便南归奔丧，他不去殿试了。这个王畿，王龙溪对王守仁，真的是因缘很深，过去生可能是他的学生，他便南归奔丧。在明嘉靖十一年他还是去考试，他命裡有的还是有，逃不掉，还是当官，中进士，他官当到南京武选郎中。因为他的学术思想被当时当政的，非常有权力的一位叫夏言所讨厌，而被罢黜。后来他就往各地去讲学，有四十馀年。他著了一本书叫《王龙溪全集》。
我们先来谈一谈王龙溪他的思想。王龙溪他认为，「良知原是当下现成」。这个跟佛家讲的，就是「何期自性，本自具足」是很像的。我们知道六祖大师开悟的时候，讲的第一句偈语就是何期自性，本自清淨，本自具足，跟王畿讲的「良知原是当下现成」，其实意思是一样的。王畿说，「不假功夫修证」。就像我们佛陀在菩提树下讲的，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。「若离妄想」，若离开妄想执著，则一切智、无师智、根本智，悉皆现前。那佛陀讲的，搞不好王畿也有看到佛陀这一段开示，他才会讲说「不假功夫修证」。佛陀在菩提树下说，哎呀，真的不可思议，不可思议，一切众生皆有如来智慧德相。就每一个众生都有这个如来智慧德相，每一个众生都有，佛也有，众生也有。
所以我们才称释迦牟尼佛叫「本师」，就是我们的老师。佛陀所教的三藏十二部，就是告诉我们，怎麽把这个性德开显出来？佛陀说，若离一切妄想执著，如果把妄想执著放下来了，那麽一切智、根本智、无师智，一切智、根本智，就是我们本有的智慧，我们一般讲叫根本智。因为我们成佛以后，像究竟佛他就证得一切种智。因为阿罗汉是证得一切智。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以阿罗汉所证的智慧，叫一切智。菩萨所证的智慧叫道种智。佛所证的智慧叫一切种智，就包括阿罗汉的，包括菩萨的，佛都完全证得。所以佛陀在菩提树下说，若离一切妄想执著，则一切智、根本智、无师智，悉皆现前。什麽叫无师智？不要人家教你，你自然就会了。你悟了以后，你全部都明白瞭解了，这叫「不假功夫修证」。
可是我们现在为什麽要修行呢？我们还要去三皈五戒，我们还要去修行，修六度万行。老和尚有教我们修淨业三福、三学、六度、十愿、六和，这五门的功课。三学、六度、淨业三福、六和、十愿，普贤十大愿王，为什麽要这样做？因为我们现在毛病习气断不了嘛，所以就告诉你，藉这五种功课去转凡成圣嘛，去藉修德显性德嘛。所以不假功夫修证，一悟便得，一悟即得。
王龙溪就说了，致良知则是未悟者的事。他们这个阳明学派裡面讲，「致良知」，致良能。「致良知」就是去开发你的良知出来。他说，这个是针对没有开悟的人来说的啦。他主张，「心意知物，只是一事。若悟得心是无善无恶之心」，则意、知、物皆无善无恶。他这个讲的又跟佛家很像。就是六祖大师得到衣钵以后，惠明将军去夺衣钵，在避难石后面，六祖大师把衣钵放在石头上面，就跟惠明将军说，「不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目。」因为我们的自性，是没有善恶对待的，它是绝待的。
所以这个地方讲说，「若悟得心是无善无恶之心」，这个说法就完全跟佛家一样了。他有没有读到佛经，我不晓得。但是这完全跟佛经讲的真理是一样的。所以他说他主张在心体上立根，自称这是先天之学。而诚意功夫在动意后用功，那是后天之学。所以先天之学，在我们佛家讲叫性德，后天之学在我们佛家讲叫修德。藉修德显性德，等到成佛以后，性修不二。
然后后来王龙溪又解释了。他说，知识跟良知的区别。这有一点像佛家讲的知识跟智慧的差别。这王龙溪说了，他说，如果变知识为良知，知识是良知的作用。如果认知识为良知，则知识有害于良知。他的意思就是说，如果你把知识转成智慧，那这个知识就变成佛法裡面讲的后得智。那良知就是佛法裡面讲的根本智。
后得智就是你开悟以后，你一样可以做世间事，那世间事要怎麽做，你都能够清楚明白。但是你的贪瞋痴慢疑都已经断掉了，你的无明都已经断掉了，你的执著、妄想、分别都没有了，那是后得智。你一样可以治理国家，你一样可以当宰相，可以当部长，可以当院长，可以当总理，你一样可以当董事长。可是你内心裡面都没有贪瞋痴慢疑，没有我执、法执，你一样可以经营企业。但是方法、观念、习惯、态度，完全不一样。这个叫什麽？这个叫后得智。
所以儒家讲说把知识变成良知，那麽知识就变成良知的作用，它变成说，后得智是根本智的作用。这讲法跟佛家真的很像。那根本智就是性德，那后得智就是妙用，智慧的妙用。如果认为知识是良知，如果你把知识当成是良知，那不可能。为什麽？因为知识不能解决烦恼生死问题。如果知识纯粹是知识，那是世智辩聪，是八难之一。如果你把知识当成良知，这是变成邪知邪见，则知识有害于良知。
为什麽知识会有害于良知呢？因为知识裡面它有贪瞋痴慢疑，它有邪见，它有我见在裡面。良知清淨不染，它是觉而不迷、正而不邪、淨而不染。良知等于佛法裡面讲的「般若无知，无所不知」。那「般若无知」就是良知，那「无所不知」就是后得智，就是这裡讲的把知识变成良知，那知识是良知的作用。这一段是王畿讲的，良知跟知识的差别。我特别用佛法的角度，来解释王龙溪这样的一个看法。
我们再看下面这个『帷幄』就是指室内悬挂的帐幕。
『搴』，『搴帷』，「搴」就是把它拉起来、揭起来。
『然则淫本是空』，这刚才我们已经举《楞严经》了，我们刚才讲，佛陀在《楞严经》跟我们开示，「因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。」所以《大般若经》，老法师说，全部都读完六百卷，结论是什麽？是诸法毕竟空，不可得，无所有。所以这裡讲「淫本是空」，为什麽「淫本是空」？因为淫本身是业力嘛，不管是你淫心，或者你所造的淫业，这些都是业力。业力就是一种烦恼，你的无明烦恼，你的贪瞋痴慢疑所起来的，造的这个业。这是你的习气，你的毛病种子。所以本觉本有，烦恼本空，这是一定的。
我们看这一段的白话解说：
明朝有一个人患有好色的毛病，去请教明朝大学问家王龙溪先生。他就问王龙溪了，问说他很好色怎麽办？王龙溪先生说了，他说，在这裡有一顶帷幕，有一顶帐幕。如果有人对著你说，裡面有一位很有名的妓女。等你去把它掀开帐幕一看，原来是自己的妹妹，或是女儿的时候，那麽这个时候，你心中的一片淫念，是不是马上消失了呢？那个人回答说，马上就息念了。王龙溪先生说了，可见淫念本来是空的啊，只是你自己误认以为是真的罢了。迷的时候把它当成是真的，悟的时候才瞭解它是空的，是虚妄的。
所以这裡就提到这个问题，就是说，为什麽他掀开帷幕的时候，看到是他的妹妹，或是女儿的时候，他一片淫心顿息了呢？为什麽它息灭掉了呢？因为我们人都有善心所，都有惭愧财。惭愧财就是我们的七圣财裡面的一个功德法财。我们的善心所裡面也有惭愧心。在我们的七圣财裡面，也有惭愧财，就是我们现在讲的，人都会有惭愧心。为什麽？因为他对面帐幕裡面，这是他妹妹，这是他女儿。他还是懂得伦理道德，他还是有羞耻心，他还是有廉耻的心。
老法师在讲经有讲过一个故事，我们刚有提到王阳明先生，讲良知良能。那麽当时就有一群盗匪，就抓住王阳明先生。那盗匪的头目就问王阳明先生，因为盗匪他虽然是盗匪，但是他也听过王阳明先生有讲过说，哎呀，每一个人都有良知良能，也就是我们每一个人都有佛性。那这个盗匪头目就问王阳明先生说，你都跟我讲说，你说人都有良知良能。这样好了，我问你，你答得出来，我就放你走，我不杀你。你答不出来，我就把你砍死。王阳明很镇定说，好，好，好，你要问什麽问题？那麽这个盗匪就问他说，你说人都有良知良能，那你认为我有吗？因为他当盗匪，他迷了嘛，他怎麽知道他会有良知良能。
但是佛陀在讲经的时候，在最后要入涅槃的时候，在《涅槃经》特别跟我们讲，一阐提也可以成佛。一阐提就断了善根的人，也可以成佛。这表示什麽？每一个人都有常住真心，佛陀刚才讲的，佛陀在菩提树下就讲，一切众生皆有如来智慧德相。老法师常在讲经裡面讲，一切众生皆该成佛，皆该作佛。
盗匪就问王阳明先生说，你说得出来，我把你放走。你说不出来，我就砍你的头。王阳明说好。他说，他就问王阳明先生说，那你认为我有没有良知呢？王阳明没有马上答覆他这个问题。王阳明也是很会教人，他善巧方便。他说，好，你现在先把衣服脱掉，你先脱上衣。那个盗匪就把上衣脱掉。然后王阳明先生又说，好，你再把裤子脱掉。然后那裤子再脱掉，剩下内衣、内裤了，内衣、内裤以后，王阳明就说，你再把上衣脱掉。那上衣脱掉就剩下，光著身子那还有内裤。他就跟那个盗匪说，你最后再把内裤脱掉。那个盗匪说，不行不行，再脱掉的话就不能看了，就会被人家看光光了。王阳明说，这个就是良知，这是你本有的良知。什麽？你的惭愧心啦，你要是没有惭愧心，你当然已经脱掉了，我叫你脱，你就脱了。那你为什麽不脱？因为你的本心裡面，还有那个常住真心的惭愧心嘛。
所以这个地方，我们都是修淨土的，我们都念佛人，为什麽我们修行不能够成就？为什麽我们常常被境界障碍？我们常常心被境转，为什麽不能转境？我们心随境转了。老法师说，你没有禅定功夫。其实真的我们要是有禅定功夫，我们又有智慧的话，那我们就不会造业了。老法师说，禅定就是胸有主宰，不为外境所动，你这样修行功夫才得力。他说，以前的社会风气，是民风淳朴、人心善良。外面以前哪裡有像现在这样？现在网路这麽发达，电视这麽发达，资讯这麽发达，现在透过微博、微信，透过网路，全世界变成一个地球村。你只要发生一件事情，透过微信几秒钟就传出去，全世界都知道。所以现在诱惑非常地大，以前的时候外界诱惑机会很少。
那现在末法时期人心不善，你有意无意，你想去影响别人，你总想去影响别人，你往往自己不谨慎，你的信心就动摇。所以我们为什麽现在念佛不能成就？因为我们很容易受到外界的影响，我们信心动摇了。就有很多念佛念十几年，一、二十年的老菩萨。那去年定弘法师在推动《占察善恶业报经行法》，占察忏，拜占察忏。这老菩萨去见老和尚说，我不念佛了，我要拜占察忏了。老和尚说，信心就动摇了。其实占察忏跟念佛都是好事，都是方便法。但是念佛是根本大法，占察忏是祖师他慈悲，他给我们做一个助行，都是要帮助我们消除烦恼的。所以因为我们信心很容易动摇，所以怎麽样的努力修行，都不能够成就。其实我自己也有这样的很深的感触，考验特别多，障碍特别多，逆缘特别多，顺缘也很多。
那要怎麽样修行才可以快速成就呢？佛门裡面讲一件事情，说「佛氏门中，有求必应」。那诸佛如来大慈大悲，给我们淨宗法门，希望我们当生快速圆满无上菩提。能不能得得到呢？关键在三个资粮，信、愿、行。那这裡面信心最重要，相信阿弥陀佛，相信淨宗经论，能否成就？老法师说，未必。为什麽？因为心不定，就是刚才我们讨论到的，「瞥遇艳色，心有所动」。我们心很容易随境转，我们心做不了主。老和尚说，因为心不定，所以会被一切人事物影响，当然也包括美色了，也包括物欲了。现在生活愈来愈富裕，愈来愈奢华了，很多的境界在诱惑你，会被一切人事物影响。所以就是菩提道上严重的魔障，让你丧失信心，让你愿力逐渐的脆弱。所以很多念佛人念到后来说，我对阿弥陀佛没信心了。
我有一次去带放生的时候，有一个师姐跟我讲，她说，哎呀，黄师兄，你都讲因果我相信，可是我念佛念了二十几年，我吃素吃了二十几年，可是我愈来愈没有信心了。信心薄弱，愿力脆弱。常常改法门，今天修这个，明天修那个。听到人家讲，马上去修那个，是真的。我最近有一个朋友，他也是听淨空老法师的，他听听现在不听了，他改修密教去了，他不修淨土了。常改法门，常跑道场。老法师说，这样乱修杂进，怎麽会成就呢？我们修行要成就，老法师说，世出世间要有成就的人，莫过于要有坚定的信心。所以信心愈坚定，愈不受外界影响，成就就愈大。成就与信心成正比例。
佛是世出世间第一等大师，我们学佛，如果没有超过一切人的信心，怎麽会成就呢？因此信心不建立，就障碍念佛往生，连世间的小小福报都被障碍住。很多人念佛也好，修行也好，或是去成就办什麽活动也好，小小的障碍，想修一点福报马上被障碍掉。为什麽？因为他信心不坚定，没有坚定的信心，愿力就非常薄弱。老法师说，比如说捐献财物，救济一切苦难众生，这是福报啊，好事啊。但是还是会担心，有人就会说了，这个财物被人家中间剥削，岂不是我提供机会让他造恶业。是真的啊。
前一阵子上海，有一位傅冲居士介绍我，一个王导演拍因果报应录电影，就把现代人的毛病，就是贪瞋痴慢疑、酒色财气，全部拍成电影，杀盗淫妄拍成一部电影。结果他拍到后来，缺了大概五十万人民币，他没有办法配音，也不能够做最后的修改，所以这个电影就不能流通了。到后来因为人家有给他投资，后来资金撤走就不愿意拍。最后傅冲居士跟我讲，在日本跟我讲。我二话不说，我说，我答应你，没问题。
后来我真的在一个月之内，就凑足这五十万人民币。五十万人民币等于台币，大概将近两百五十万，我就送到中国大陆去给他。当时要送过去的时候，就有人讲话了，跟这裡讲的一样。诶，这个钱拿给他，会不会被他乱用？财物是否被中间人剥削呢？岂不是我提供给他造业的机会，造恶业的机会。我那时候讲一句话，这部电影的试看片，我先拿给淨空法师看可不可以。老法师看一看说，这个可以教化人心。诶，那我就敢做了。我只看大方向、大前提，可以救度人心就好了。那我钱捐给他，他怎麽用是他的事情，我不管。我去把这个功德成就，把这个事情能够圆满，让这个电影可以推展出来。至于他以后要不要再去募款，那是他的事情，我不管，这跟我无关。我是让他最后这个电影可以完成，他可以剪接，可以配音，可以配乐。我完成这个事情就好了，这是我的发心。
所以很多人就听到想去作善事，就有人说这些是非以后，就愈想愈不敢发心，到最后连修福的机会也断了。这种人自己以为很聪明，你在说东说西，说人家是非。《楞严经》裡面讲，「发意圆成，圆满功德。」你只要一发心那功德就完成了，叫「发意圆成，圆满功德」。只要是真心、诚意，动这个念头，功德就圆满。各人有各人的因果，各人有各人的福德因缘，绝不可以因噎废食。
在这个时代，圣贤人的教诲已经没有了，很少了，众生作恶非常普遍。不能因为众生作恶，我们就不行善。那麽将来前途就很可悲了，很可怕了，不是上升，而是坠落。要知道我修我的福，他造他的业，各人有各人的果报。就如同淨空法师说，他早年也在台北去参加放生，那带放生的是善导寺的道安法师。淨空法师跟他一起去放生，那他们在上游放生，下游就有人捕鱼。那有同修看到就跟老和尚报告，老和尚说，照做，我们放生是修我们的福，他打鱼是他造的业，我们并不是放了故意给他打，所以各人造各人的业，各人受各人的报，不能看到有人钓鱼就不放生。这就把我们的一点善念、善行，全都送掉了。所以做事没有定力，会受外界环境的影响，这是真的。道安法师这个做法我认同。
我在基隆带放生，带了也差不多十四年了，莲池放生会，每个月都放，感应都不可思议。现在这样人愈来愈多，很多人就会批评了，你们这样放就被人家钓了。诶，我的做法就是很坚定，跟道安法师、跟老法师一样，我放我的生，你钓你的鱼。我们在做放生仪轨的时候，他旁边就在钓鱼，那只不到五公尺就在钓鱼。我也根本就不管他，你钓你的鱼，我做我的仪轨。但是我们放生的地方，我们很幸运的，就是在台湾造船厂裡面，它那是管制区的，一般人是进不去的，那钓客也进不去。所以我们放生，基本上旁边是没有钓客的，那个鱼都可以游向大海。而且我们都要求莲友绝对不能污染大海，东西不能掉到海裡面去，而且不能乱喂食，这些我们都有要求。
所以老法师说，菩萨要常念善法，要思惟善法，要观察善法。这个虽然跟我们这一段不相干，事实上也是相关的。你好色，你看到美色，你会没有办法克制。这裡告诉你，菩萨要「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，你自然就可以远离外面女色的诱惑。老法师说，这是总纲领。如果你抓住这个总纲领，世间有没有恶？没有。诸佛菩萨看到的是善的一面，没有把众生恶放在心裡。我们现在不是，人家诸佛菩萨是纯善无恶，我们是怎麽样？我们还有这个人造业，那个人不如法，将外面所有的不善，统统蒐集起来放在自己的心裡，于是我们的善念愈来愈少，不是善念愈来愈多。
所以老法师说，「不容毫分不善夹杂。」我们夹杂太多的不善，如何能成就？如何能生念慧呢？念慧就是五根五力，信、进、念、定、慧那个念慧。念慧就是你的念头都充满智慧。惭愧是两个善心所，一个是惭，一个是愧，它是两个善心所。惭就是常讲的良心，王阳明讲的良知。惭是对得起自己的良心，愧是对得起社会大众。轻安是自在，身心放下烦恼的重担，无论对人对事物，自在快乐，充满智慧。这是过佛菩萨的生活，决不为外境所动摇。
所以佛法的成就，要有坚定的信心，毫不动摇。对一切人都有信心，你造恶业，我对你还是有信心。我託付你这些财物，去救济穷苦的人，你全部把它吞下来，我对你还有信心。这怎麽说呢？因果不会错的。你现前把这些财物吞没了，将来你还是要还众生，一饮一啄都逃不掉。欠命的要还命，欠钱的要还钱。因果通三世，明白因果道理，信心就圆满具足了。信心具足，无丝毫怀疑，全心全力修善、行善，成就圆满的善心、善行，「令此善法念念圆满」。善法之不能成就都是没有定力，所以疑是菩萨的最大烦恼。所以这一段裡面有讲到信心，有讲到定，有讲到慧，也讲到菩萨要怎麽样？要「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。其实我们现在讲的这些，都跟远离色，远离美色，远离淫色，都有绝对的帮助，绝对的关联，提供给各位做参考。
好，我们看下面这一段：
【文帝蕉窗十则。首戒淫行。未见不可思。当见不可乱。既见不可忆。未见勿思。是静时存养工夫。平日燕居独处。必须收拾一箇乾乾淨淨念头。时时儆觉。刻刻提撕。天理既存。人欲自遏。凡淫秽邪僻之想。不入光明正大之胸。此君子主敬学问。我心既定。自然美艳当前时。任他百端引诱。我这裡绝不转动分毫。是何等定力。然此境界。皆从平日操持严切。正心诚意中来。是以帝君清本澄源。示人欲戒其事。先戒其心。欲持守于当前。先操存于平日也。至于当见勿乱。既见勿忆。即是太上戒人。不可起心私之之意。是动时省察工夫也。顾尝细分之。帝君三语。各有一境界。思者思之于未来。乱者乱之于现在。忆者忆之于过去。今人弥天淫恶。无非于此三境中成就出来。诚能三境尽除。淫行何处著脚耶。】
好，我们来看这段的字句解说：
文昌帝君，『文帝蕉窗十则』，「文帝」是指文昌帝君。「蕉窗十则」，它又名《文昌帝君蕉窗圣训》。它一共有十条，第一个，「一戒淫行。未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，于处女寡妇尤宜慎。」第一个，祂教你戒淫行，特别是处女寡妇不能够去侵犯。「二戒意恶」、「三戒口过」、「四戒旷功」、「五戒废字」、「六敦人伦」、「七淨心地」、「八立人品」、「九慎交游」、「十广教化」。文昌帝君祂有这十条圣训，希望你在做人做事的时候，希望能守住这十条，你就可以保住人身，可以来修行成就你的德行。
第一个，祂说，你要戒淫行，尤其是对处女跟寡妇，因为它这个是会损德的，必须要谨慎不要去侵犯。如果犯了，你就必须要去忏悔改过。二要戒意恶。意恶对我们来说，就是不能够起恶念。事实上意恶就是贪瞋痴三毒，要戒意恶。「三戒口过」，就是不要造口过，恶口、两舌、妄语、绮语。第四，「戒旷功」，就是懈怠，不精进。「五戒废字」，就什麽都荒废了，什麽都不修了，善法也不修了，佛法也不修了，也不修行了，这个是「戒废字」。第六，「敦人伦」，要把五伦的关系做好。第七，「淨心地」，不管你是用佛家的、用儒家、用道家的，希望把自己的心地能够淨化，叫「淨心地」。第八，「立人品」，要能够开发自己的德行出来。第九，「慎交游」，要谨慎交游。第十，「广教化」，要多广度众生。这个是文昌帝君的「蕉窗十则」。
再下来，『存养工夫』，「存养」是存心养性。宋朝朱熹答何叔京，「二先生拈出敬之一字，真圣学之纲领，存养之要法。」朱熹先生在答何叔京的话说，你们两位拈出一个敬字，就是你们讲出一个敬这个字，是真的圣学之纲领。圣学是什麽？是我们现在讲的，你要明心见性，你要成就佛道，就是叫圣学。是真圣学的纲领，是存心养性，是修养的一个要法。从哪裡下手？就是恭敬心，就从一个敬字下手。
讲到这个敬，我们都知道印光大师有讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们就听老法师对这个敬字，还有诚字的看法。老法师说，诚跟敬是学生的善学法宝。他说，现在学东西很困难，难在哪裡？学生心不在焉。老法师在澳洲的时候，大学裡面要请他去当教授，那麽聘书送过来，希望老法师到学校给学生上课。那麽上课前，老教授就跟老法师说了，他说，法师啊，你只能讲十五分钟，不要讲多。老法师说，为什麽？老教授说了，他说学生的耐心只有十五分钟，十五分钟以后就开始心不定了，就交头接耳，心都往外跑了。老法师一听，说那这样我到学校上课，为什麽呢？白讲的，那我只能讲故事啦，讲一讲笑话啦。大家听了开开心，闹哄哄地那就好了。
老法师说，现在的上课真的是这样，你真的讲一点，他听不懂，他没听见。为什麽？因为他在课堂上心到处乱跑，他跟以前不一样。他说，现在的学生，听课是怎麽听课？心浮气躁。老法师说，心浮气躁这种人，他什麽都学不会。老法师说，他们年轻的时候，他们老师给他们上课，要讲什麽、要讲多少，老师心裡有数。为什麽？因为那时候他们的学生好学、善学。所以在上课学生裡面，有一、两位很好学、很善学的。因为他们好学，又恭敬、又善学，这一、两个学生，他们心很清淨、很真诚，想学东西，老师就会讲很多。旁边有些同学虽然也心浮气躁，但是因为有这一、两个同学真正想学，所以其他同学都沾光。
所以老法师说，这个地方你要记得，最重要就是一个诚字，你有几分真诚心，你才能真正得到几分。所以老法师说，真正很诚心听一堂课，抵得过去一千堂课。他说，你就顿悟了。为什麽开悟？因为诚。古人说诚则灵，中国人对于这个诚字非常重视。所以自古以来，无论是世法、佛法裡面，真正有成就的人，全是得力于这一个字。就是不诚怎麽可以呢？什麽叫诚呢？清朝名将曾国藩先生说得好，「一念不生谓之诚」。诚就是一心，一心无二心那就是诚，就一念不生，所以一心专注就是真诚。所以你在听开示的时候，专心的听，一个杂念都没有，你全得到了。一面在听，一面在想别的东西，心不在焉。听完问你说讲什麽你也不知道，那这样你就得不到利益。这个是讲到这一段裡面讲的「存养工夫」，我们提出这个诚字。
再来『燕居』就是閒居。
『儆觉』就是警觉。
『提撕』就是教导。
『遏』，抑制、阻止。
『邪僻』就是乖谬不正。
『主敬学问』，「主敬」在《礼记·少仪》篇，「宾客主敬，祭祀主敬。」宋代理学家程颐提出来一种道德修养功夫，就是以敬做为修养的方法。所以老法师说，孝是中国文化的根，敬是中国文化的本，孝跟敬是我们的文化根本。
再来看『严切』就是严格。
『正心诚意』是儒家提倡的一种内心道德修养，从《礼记·大学》裡面，「欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。」
『操存』就是执持心志，不使丧失。
好，我们看这一段的白话解说：
文昌帝君《蕉窗十则》中，首先要我们戒除的是邪淫的行为。在未看到美色的时候，不可以去妄想。正当看到美色的时候，心不可以杂乱，不可以乱动。既已看到美色，就不可以再去回忆。还没有看到的时候不可想，这是静默的时候，内心的存养工夫。平常閒居独处的时候，必须给自己的杂念整理得，收拾乾乾淨淨，时时刻刻提高警觉。这样天理能存于心，人欲自然就会制止。凡是邪淫污秽的念头，不要让它进入光明正大的胸中，这是君子坚守诚敬的学问。而我的心既然能够安定，自然美色当前时，任由她对方百般的引诱，在我心中绝无丝毫的动念。这是何等高深的定力。然而这种境界，都是靠平时对品操，品德操守，要求得严格切实。就是你能够有这种境界，是因为你平常对品德操守要求严格切实，再加上正心诚意中所修来的功夫。
所以文昌帝君为正本清源，基础做起，教示我们要戒除邪淫美色的事情，先要从邪念戒起。想在当下能不被美色所乱，必须要从平常的严谨操守做起。至于当下见到心不迷乱，已经看到的心不可以回忆。就是太上老君告诫世人，不可以对美色起心思，不可以起私心的意思。也就是在心动的时候，自我省察功夫。当我们仔细的分析一下，文昌帝君这三句话，各有它的意境。所谓思，就是『思之于未来』；所谓乱，是『乱之于现在』；所谓忆，是『忆之于过去』。这三个方法大家可以去学习，怎麽戒淫？怎麽戒邪淫？就是对未来不要去想，看到了不要乱、不要心动，看了以后不要再去回忆，用这个方法去对治。祂说，现代的人犯了弥天的邪淫罪恶，无非都是从这三种境界中所造成的。如果真能够从这三个境界中完全清除乾淨，那麽邪淫的行为，就没有地方落脚了。
好，我们剩下一点时间，来跟各位报告淨空老法师，对于这一段第八十一句的「见他色美，起心私之」的开示。老法师说，「见他色美，起心私之」，这一段文还是阴藏之恶。所谓阴藏就是别人看不到的，藏在你心中的这一种恶，这叫阴藏之恶。
第一点，老法师说，他说，「见他色美，起心私之」，就是我们现在讲说犯邪淫啦，淫欲、色欲犯滥啦。这种现象、恶业，老法师说，不但是非常严重，在今天这个社会已经到犯滥的程度了。就像现在堕胎一样，都是邪淫造成堕胎的现象。我们在讲到堕胎的果报的时候，裡面有提到，全世界现在一年所堕胎的数字，大概有五千万，一年就有五千万的堕胎的数量。换句话说，有五千万的，杀死五千万个婴灵。所以你说世间怎麽会不乱呢？那二次世界大战，一年也不过是死亡一千万人。二次世界大战整个打完，也不过是五千万人。
现在一年就杀死婴灵五千万人，所以现在为什麽这个世间非常地动乱？老和尚说，社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究其根源，这未尝不是其中一个很重要的因素。就是中国古人所讲的，「万恶淫为首，百善孝为先」。中国古代的教育，我们在《礼记·仪礼》篇裡面有看到。老法师说，古代的人他怎麽教呢？他说，「男女五岁不同席」。男生跟女生五岁的时候，就不能够在同一个座位上了，五岁男女就不可以坐在一起了。像现在小学生，小女生就会所谓谈恋爱，小学生就会谈恋爱，那幼稚园也会，你是我的男朋友，你是我的女朋友。就现在人就没有教这个礼，五岁男女就不可以坐一起。为什麽呢？老法师说，古人知道这个方法，防微杜渐。
今天我们在报纸上看到的，十三岁到十五岁的女孩，怀孕堕胎比比皆是，这是真的。以前我们在，我以前在，一、两年前我在内湖分局当副分局长的时候，我就批过这样的一件公文，这个案件、刑事案件。两个都是国中二年级，国中二年级的学生。大概是几岁呢？大概是差不多十三岁到十四岁。那这一对国中男女生，住在我们内湖区。他们两个下课以后，就到我们内湖这边的一个图书馆去看书。那看书以后，男生就说，哎呀，这个地方人太多了，看不下去。然后就跟那个小女生讲说，那到我家去读书好不好？两个就去了。
因为他们父母都在上班，那小男生就把那个小女生带到他家书房去看书。翻到几页书就读不下去了，男生就躺在床铺上说，哎呀，我好累，我要休息。那女生跟著躺下去。结果小男生给她一抚摩以后，就引起他们的淫欲心就出来。那个过去生的爱欲的习气种子就跑出来了，才十三、四岁而已。那个爱欲种子是与生俱来的，是过去生就有的，无始劫以来就有了。那种贪爱淫欲的习气种子，在阿赖耶识裡面无量无边，那遇缘就起现行了，那个种子就跑出来了。所以男生跟女生一抚摩以后，两个经过这样的肉体接触以后，就发生了性行为了。发生了性行为以后，女生就怀孕了。那怀孕以后就告诉小男生说，我怀孕了。小男生很紧张，跟他妈妈报告。他妈妈马上带著台币六、七千元，就带著她儿子跟小女生，到我们现在讲的医院、诊所，去叫医生给她做流产的手术。流产手术就是堕胎，就把小孩子拿掉。
那这个案子就告到我们内湖分局来，我们就受理了。你看两个小男生小女生，就是因为躺在一起。古代的人是坐在一起，五岁就不能坐在一起。十三岁躺在一起，就发生性行为，就怀孕了。我相信这个案子，不是只有我们内湖才有，全台湾，全世界比比皆是，多得不得了。所以说，老法师说，没有做到防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁到十五岁的女孩子，怀孕堕胎比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。
民主自由开放的后果，是社会大乱，人心不安。现代都说是专制不好，古时候这些帝王是不是专制？你仔细的去读历史、去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现现代人把专制这个帽子加在他们头上，是非常不公平的。他们不是专制，他们真正是有慈心、有爱心，保护社会，为人民幸福著想。就像我们前几集谈到的，尧传王位给舜，告诉他「允执厥中」，要教他怎麽去爱护老百姓呢？「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」
这个就是什麽？这就是他们有真正的慈心。什麽叫「人心惟危」？知道民众在想什麽，知道民众在苦什麽，知道民众需要什麽，这个叫慈悲的心，有爱心，保护社会，为人民幸福著想。美国人在批评中国，管制什麽网路。其实我觉得美国这一套，不要太信他。现代就是网路太犯滥了，造成整个社会治安恶化，人伦崩溃，堕胎不断。美国就是这样的，美国他自己搞得乱，他搞得天下也要跟著他一起乱。
所以古代的帝王为人民著想，虽然有一些措施，大家感到不方便。这个不方便是小事，你得到一生的安定和平、繁荣兴旺，这是大幸。换句话说，牺牲小的自由，得来的是大的自由。忍耐一点小的限制，得来的是永恒的幸福。这有什麽不好呢？我个人是很认同这样的做法，否则你没有办法管制，太犯滥了。魔的力量是无所不用其极，无远弗届，透过现在的媒体，现在的网路，现在的资讯，现在的科技，可以到每一个人心裡面，全部都污染掉了，那更麻烦。所以现代人就不讲道德仁义礼了。
我们今天就讲到这裡。若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛!
（以上文稿仅供内部学习参考，由于水平有限，有不妥之处，请各位老师大德批评指正。欢迎流通，功德无量，感恩顶礼！）