魏晋南北朝隋唐文学名词解释糖糖韩

考研复习资料

三曹：指曹操与其子曹丕、曹植。他们是建安文学的代表作家，其创作对当

时的文坛有很大影响，故后人合称为“三曹”。

建 安 七 子：指建安时期的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘祯七

位作家，他们都是建安文学的代表人物。其中王粲的成就最高，被称为“七子之

冠冕”。因他们同居邺中，故亦称“邺中七子”。（曹丕《典论·论文》）

建安风骨( 汉魏风骨) :是指建安作家的作品内容和风格方面所表现出来的

时代特色。建安时期的主要作家，以曹氏父子为首，包括“七子”和蔡琰,除孔融

之外，政治上都倾向曹操。这些作家大都饱经忧患，对动乱的社会现实有直接的

感受。他们都拥护曹操的一系列改革政策，有着渴望为国家实现统一而建功立业

的理想和壮志。因此，反映社会的动乱和人民的疾苦，表现统一天下的抱负，便

成为他们诗歌创作的主要内容，梗概多气、悲凉慷慨、刚健遒劲，便是他们作品

的共同风格特征。而这种内容和风格，既有着汉乐府民歌现实主义的优良传统，

又有着鲜明的时代特色。建安文学的这种特色，被后人称之为“建安风骨”。后来

唐代陈子昂所说的“汉魏风骨”，也是指此而言。

曹刘: 指建安诗人曹植和刘祯。因他们都以五言诗在当时负有盛名，故后人

将其并称。元好问《论诗三十首》之二：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。”

七 步 诗:相传是曹植所作。据《世说新语·文学》载：曹丕曾命曹植七步中

为诗，不成则将行大法。曹植应声便为诗道：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。箕在釜

下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”后人称为《七步诗》。

五言《悲愤诗》：五言《悲愤诗》为汉末女诗人蔡琰所作。它是建安文坛上

的一篇杰作，长达108句，540字。这是一篇自传性的作品，叙述了诗人在汉末

军阀混战中被乱军所掠，辗转流于南匈奴，后被赎还乡，见家园残破，心情凄怆。

作品通过作者自身的不幸遭遇，反映了汉末动乱中广大人民特别是妇女的共同命

运，同时也控诉了军阀混战的罪恶。

骚体《悲愤诗》：内容与五言《悲愤诗》大致相同。但艺术成就不如五言《悲

愤诗》。其中的有些内容与蔡琰的生平不符，故后代多有人疑是伪作。

竹林七贤：指魏晋间七个文人名士，即阮籍、稽康、山涛、向秀、阮咸、王

戎、刘伶。七人大都狂放不羁，相与友善，常集于竹林之下酣饮，故世谓“竹林

七贤”。（见《三国志·魏志·嵇康传》裴松之注引）

大 小 阮：指魏晋间的诗人阮籍与其侄阮咸。两人都是“竹林七贤”中的

人物，世称阮籍为“大阮”，阮咸为“小阮”。后人并以大小阮作为叔侄关系的代

称。

太 康 体：是指晋武帝太康时期所出现的一种诗风。代表作家有潘岳、陆机

等。这类诗歌内容贫乏，大都注重炼字析句，追求词藻的华美，渐流于轻绮靡丽，

是形式主义的作品。（见南宋严羽《沧浪诗话》）

三张二陆两潘一左：指西晋太康时期的几位诗人、文学家。“三张，指诗人张

载与弟张协、张亢。“二陆”，指文学家陆机与弟陆云。“两潘”，指文学家潘岳与

侄潘尼。“一左”，指诗人左思。（梁代钟嵘在《诗品序》中将他们并称）

悼亡诗：是西晋太康诗人潘岳为悼念亡妻而作的，共三首，感情真挚，文辞

华美，读来真切动人，是潘岳的代表作品。后人遂以悼亡作为丧妻的代称。

潘、陆：西晋太康诗人潘岳、陆机的并称。两人都是太康体的代表作家。《南

齐书·文学传论》：“潘陆齐名”，《宋书·谢灵运传论》也以“潘陆”并举。

左思风力：左思志高才雄，胸怀旷迈，富有反抗精神，其诗情调高昂，气势

充沛，具有积极浪漫主义特色。他的代表作咏史诗虽云咏史，实则借咏史来抒发

他对现实的不满，因而在内容和风格上都是对“建安风骨”的继承和发扬。左思

诗歌创作的这种基本精神，后被钟嵘《诗品》称为“左思风力”。

玄言诗：是西晋末至东晋时期所出现的一种诗体。代表作家是孙绰、许询等

人。西晋末年，由于清淡玄理风气的盛行，“因谈余气，流成文体” ，到东晋时

期玄言诗便统治了诗坛。玄言诗在内容上宣扬老庄哲学，严重地脱离现实。在艺

术上则“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似道德论”，失去了艺术的形象性和生动性。

郭璞的《游仙诗》：共十四首，是他的代表作品。内容上是借游仙咏写怀抱，

表示对现实的不满与反抗。如第一首表示了对朱门的轻蔑与否定；第四首表现了

求仙的渺茫和伤时叹逝的感情；第五道概叹才志之士生不逢时，抱负无法施展；

第六首对统治者的淫靡寓有讽刺。这些内容都有一定的现实意义。在艺术上富于

形象性，写景精丽如画，写人物颇有神采，鲜明而生动。不过《游仙诗》的主旨

毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极方面也是明显的。

田园诗，就是歌咏田园生活的诗歌。封建时代的一些因不满现实而退居乡野

的诗人，通过对自然景物的歌咏，来抒发自己不愿同流合污的情绪。有的以讴歌

“静穆”、“平和”的田园生活，来表达自己对农村田园的热爱；还有的表现了隐

逸避世的消极思想。田园诗的开创者是东晋诗人陶渊明。他在归隐田园之后，写

下了大量的田园诗。诗中充满了他对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园的热爱。

山水诗，是以描写山水景物为内容的一种诗歌。它的开 创者是南朝宋诗人谢灵运。 这类诗脱胎于玄言诗，而且同玄言诗一样反映的是士

族文人的生活情趣。但在士族诗坛上，它取代了玄言诗的地位。因而自谢灵运之

后，便在我国文学史上形成了一个山水诗派。

自陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗之后，山水田园诗不断得到发展，到唐

代就形成了以王维、孟浩然等为代表作家的山水田园诗派。

五柳、五柳先生：东晋诗人陶渊明在他的《五柳先生传》中写了一个安贫乐

道、不慕荣利的五柳先生以自况，传中说：“先生不知何许人也，亦不详其姓氏。

宅边有五柳树，因以为号焉。”后人遂称陶渊明为五柳先生，以“五柳”代指隐居

之处。

吴 声 歌：是南朝乐府民歌的主要组成部分之一，保存在宋人郭茂倩的《乐

府诗集·清商曲辞》中。它产生于长江下游以当时首都建业（今南京市）为中心

的地区，这些地方古为吴地，故称“吴声歌”。现存诗歌三百二十六首，内容几乎

全是情歌，且有较浓厚的色情成分和脂粉气，但基本上还是现实主义的，有一定

社会现实意义。篇制短小，多用双，关隐语，语言清新自然，是其艺术上的特点。

西曲歌：是南朝乐府民歌的主要组成部分之一，保存在郭茂倩的《乐府诗集·清

商曲辞》中。大抵产生于长江中游和汉水两岸的荆（今湖北江陵县）、那（今湖北

江陵县西北）、樊（今湖北襄樊市）、邓（今河南邓县）一带，故称“西曲歌”。现

存诗歌一百四十二首，内容大都描写商贾的水上生涯和商妇送别怀人之情。形式

以五言四句为多，语言率真自然，意味隽永。

神弦曲：共十八首，全是南朝民歌，属于“清商曲辞”。它是江南建业（今南

京市）附近民间弦歌以娱神的祭歌，具有人、神恋爱的特色，与《楚辞·九歌》

相似。

鼓角横吹曲：是南北朝时北方民族在马上演奏的一种军乐，因为乐器有鼓有

角，所以叫做“鼓角横吹曲”。这些歌词的作者主要是鲜卑族和其它北方各族人民。现存歌词六十多首，数量虽较南歌少，但富有战斗性，酷似汉乐府民歌。其内容有反映战争、赞美保卫国家英雄的，也有反映北方人民尚武精神的，有反映人民疾苦的，也有描写爱情生活的。艺术上语言质朴，风格刚健明快。这些诗歌被南朝梁采入乐府，故又名“梁鼓角横吹曲”。

敕勒歌：是一首反映北方民族游牧生活和北国风光的北朝北歌，保存在郭茂倩《乐府诗集·杂歌谣辞》中。歌词系从鲜卑语译出：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。仅二十七个字，便描绘出北方草原茫茫辽阔的景象，反映了北方民族的生活面貌和精神面貌。

元 嘉 体：是指南宋文帝元嘉年间出现的一种诗风。这类诗歌的特点是注意描绘山水，讲究词藻的华丽和对偶的工整。代表作家是颜延之、谢灵运等。（见南宋严羽《沧浪诗话》）

颜、谢：指南朝宋诗人颜延年（颜延之）和谢灵运。两人在当时士族诗坛齐名，故并称。《宋书·颜延之传》：“延之与陈郡谢灵运，俱以词采齐名，„„江左称颜谢焉。”

三谢、二谢、大小谢

“三谢”指南朝宋诗人谢灵运、谢惠连和齐诗人谢朓。两人都以善写山水诗著名。“大小谢”：谢灵运和族弟谢惠连的并称。时称灵运为“大谢”，惠连为“小谢”。谢灵运与谢朓的并称。灵运为“大谢”，谢朓为“小谢”。

四声八病

“四声八病”之说为南朝齐诗人沈约提出。“四声”指汉字的四种声调，即平、上、去、入，由南朝齐永明年间的周顒发现。同时的沈约根据四声和双声迭韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出把四声用于诗歌格律应该避免八种毛病，即：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。沈约所提出的这一声律说，对后来格律诗的产生有直接影响。但由于对声律要求过于苛严，也容易影响诗歌思想内容的表达。

古体、近体、永明体

“古体”亦称“古诗”、“古风”。产生时间较早。第篇句数不限。有四言、五言、六言、七言、杂言诸体。后世使用五、七言者较多。它不要求对仗，平仄

和用韵也比较自由。

“近体”亦称“今体”，同“古体”相对而言。是唐代形成的律诗和绝句的通称。它在句数、字数和平仄、用韵等方面都有严格的规定。

“永明体”是南朝齐武帝永明年间所形成的诗体，亦称“新体诗”。代表作家是谢朓等人。这种诗体要求严格遵照四声八病之说，讲究声韵格律和对偶，是由比较自由的“古体”过渡到格律严整的“近体”的一种诗体。

宫体、徐庾体和齐梁体

“宫体”是南朝梁代在宫廷中所形成的一种诗风，由梁简文帝萧纲所提倡。内容淫靡，大都描写色情，是统治阶级荒淫生活的反映。《梁书·简文帝本纪》；“雅好题诗，其序云：余七岁有诗癖，长而不倦，然伤于轻艳，当时号曰宫体。

“徐庾体”即“宫体”。为梁代绮靡文风的代表。徐指徐摛、徐陵父子；庾，指庾肩吾、庾信父子。他们都是宫体诗的代表作家。《周书·庾信传》：“时肩吾为梁太子中庶子，掌管记，东海徐摛为左卫率，摛子陵及信并为抄撰学士，„„文并绮艳，故世号为徐庾体焉。

“齐梁体”是南朝齐、梁时代出现的一种诗风。这类诗歌，大都讲求音律和对偶，绮丽浮艳。见南宋严羽《沧浪诗话》。

骈文、四六文

“骈文”是文体的一种，起源于汉魏，形成于南北朝，全篇以俪句、偶句为主，对声律以及用典、比喻等方面，都有明确的要求。后来字数渐趋骈四俪六，世称“四六文”刘勰《文心雕龙·章句篇》说：“四字密而不促，六字格而缓。或变之以三五，盖应机之权节也。”骈文注重形式美，但由于迁就句式，堆砌词藻典故，故内容大多空洞贫乏。不过也有一些内容充实深刻，具有独创风格的佳作。如孔稚圭的《北山移文》，江淹的《别赋》和庚信的《哀江南赋》等。

文 笔

①古代用以泛指文章、文辞。后用以指文章的笔法，称文章的写作技巧为“文笔”。②南北朝人把文学范围以内的作品区分为文、笔。有韵的文章称为“文”，无韵的作品称为“笔”。见刘勰《文心雕龙·总术》。后来梁元帝萧绎则泛称有情采的作品为“文”，叙述议论一类的文章称为“笔”。后人论文也有区分文、笔的。如清代阮元主张有韵偶者为“文”，无韵散行者为“笔”。

北朝三才义

“北朝三才”又称“北地三才”，指北魏末至北齐时期的三个诗人、文学家，即：温子升、邢邵、魏收。

《文选》

《文选》又称《昭明文选》。这是我国现存最早的文章总集，是南朝梁昭明太子萧统在东宫时延集文人们共同编选的。选录自先秦至梁的诗文辞赋，不选经书和子书，史书也只略选“综辑辞采”、“错比文华”的论赞，已初步注意到文学与其他类型著作的区别。全书分为三十八类，选作品七百余篇，保存了不少优秀作品，是研究梁以前文学的重要参考资料。唐李善曾为之作注。

《玉台新咏》

《玉台新咏》为南朝诗人徐陵在梁朝时编选，是继《诗经》、《楚辞》之后，现存较早的一部诗歌总集。虽然巡立拉呈放二都诗歌总集。虽然所收的诗只限于“艳歌”，有明显的局限性，但其中保存了《古诗为焦仲卿妻作》（即《孔雀东南飞》）及其他一些民歌。

阴、何

指南朝梁诗人何逊和南朝陈诗人阴铿。两人都善写新体诗，又注重炼句修辞，风格相近，故并称。杜甫《解闷》诗：“颇学阴何苦用心。”

上官体

上官体为唐初宫廷诗人上官为代表的一种诗体。其诗多为奉和应诏之作，绮靡浮艳，是齐梁宫体诗的余风。《旧唐书·上官仪传》：“（上官仪）工于五言诗，好以绮错婉媚为本。仪既贵显，故当时多有学其体者，时人谓为上官体。”这类诗在形式上，更加追求工偶精对，将诗的对偶，归纳为六种对仗的方法。这虽为制作宫廷诗服务，但对律诗形式的发展也起了一定的促进作用。

文章四友

文章四友，指继上官仪之后，在武后时代的四个宫廷诗人，即李峤、苏味道、崔融、杜审言。除杜审言外，其余三人都身居高官。其诗不少为应制之作，淫靡相矜，内容空洞。与苏、李相较，崔融有些从军诗，尚有可取；杜审言则较少雕饰，写过一些较有生活实感的好诗。如杜审言的《登襄阳城》、《和晋陵陆丞早春游望》等五言律诗的创作艺术，对近体诗的形成和发展，有一定贡献。

沈、宋

沈、宋，指与“文章四友”同时而稍晚的两位宫廷诗人沈佺期和宋之间。沈佺期，字云卿。宋之问字延清。二人都曾经做过宫廷侍臣，媚附权贵，品格低下。其作品多为应制之作，歌功烦德，点缀升平，无可取法。但在其离开宫廷和遭到流放之后，也写出一些有一定生活体验的优秀作品。如沈佺期的《杂诗》（“闻道黄龙戍”）、宋之问的《渡汉江》等。他们的主要成就，在诗歌的声律方面。他们继承了六朝以来，特别是沈约等人在诗律方面的创作经验，在创作中讲求音韵和对仗，形式力求工致，从而发展成为比较完整的律诗形式，这在诗歌发展史上有重要意义。《新唐书·宋之间传》：“魏建安迄江左，诗律屡变。至沈约、庾信，以音韵相婉附，属对精密。及之问、佺期，又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文。学者宗之，号为沈、宋。”

初唐四杰

初唐四杰，是高宗武后时期诗人王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王的并称，也称“王杨卢骆”。《旧唐书·杨炯传》：“炯与王勃、卢照邻和骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号四杰。”四人处在唐诗的开创期，他们在诗歌创作中力主刚健、风骨，摆脱齐梁诗风的影响，积极开拓诗歌的思想题材领域，从而使声律风骨兼备的唐诗开始形成，五言八句的律诗形式也初步定型，王勃的《送杜少府之任蜀川》、杨炯的《从军行》、卢照邻的《长安古意》、骆宾王的《在狱鸣蝉》，为传诵名篇。

风雅兴寄

风雅兴寄，指自《诗经》以来长期形成的诗歌要反映和批判现实的优良传统。唐初诗人陈子昂为反对齐梁以来一“彩丽竞繁”的宫廷诗风，号召诗人们继承“汉魏风骨”和“风雅兴寄”的传统。其《修竹篇序》云：“文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆崇暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐透逸颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈子昂这篇文章及其创作实践，都表现出革新精神，标志着唐代诗风的革新和转变。 王、孟

王、孟，是唐代山水田园诗派主要作家王维和孟浩然的并称。两人都工于五

言，都善于描写自然景物，风格也有近似之处。在艺术成就方面，二人既可并驾齐驱，又各标风韵，对后世都有深远影响。王维的代表作主要有《渭川田家》、《辋川集》绝句、《使至塞上》、《山居秋暝》等；孟浩然的代表作主要有《夜归鹿门歌》、《过故人庄》、《临洞庭》、《宿建德江》等。

山水田园诗派

中国唐代诗歌流派。以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容。继承和发展了陶渊明 田园诗和谢灵运、谢朓等的山水诗。代表人物有盛唐的王维、孟浩然、储光羲、常建等，中 唐的韦应物、柳宗元等。他们的作品较多地反映了闲适澹泊的思想情绪，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古体和五言律绝的形式。他们在发掘自然美方面，既能概括地描写雄奇壮阔 的景物，又能细致入微地刻画自然事物的动态；在自然景物的观察上别有会心，能够巧妙地 捕捉适于表现其生活情趣的种种形象，构成独到的意境，把六朝以后的山水诗向前推进了一 步。其中以王维成就为高，他是诗人，又是画家，能以画理通之于诗，诗中有画，画中有诗， 于李杜之外，别立一宗，对后世影响很大。

高、岑

高、岑，指盛唐诗人高适和岑参。两人都是边塞诗派的代表作家，因并称。高适的代表作品为《燕歌行》，岑参的代表作为《白雪歌送武判宫归京》等。

边塞诗派

中国唐代诗歌流派。汉魏六朝时已有一些边塞诗，至隋代数量不断增多，初唐四杰和陈子昂又进一步予以发展，到盛唐则全面成熟。该派诗人以高适、岑参、李颀、王昌龄最为知名，而高、岑成就最高，所以也叫高岑诗派。他们的诗歌主要是描写边塞战争和边塞风土人情，以及战争带来的各种矛盾如离别、思乡、闺怨等，形式上多为七言歌行和五、七言绝句，诗风悲壮，格调雄浑，最足以表现盛唐气象。其诗人除高、岑外，还有王昌龄、李颀、崔颢、王之涣、王翰等。 七绝圣手

七绝圣手，指盛唐时期以写七绝著闻的诗人王昌龄。王昌龄诗的内容多写边塞生活，而诗体则多用易于入乐的七绝。其《出塞》诗，被推为唐人七绝的压卷之作。在唐代诗人中，“七言绝，太白、江宁（即王昌龄）为最”（胡应麟《诗数》），

而王昌龄着力尤多，成就也最高，因被后人誉称“七绝圣手”。

李、杜

李、杜，在唐代一般并称大诗人李白和杜甫。二人一为积极浪漫主义大师，一为现实主义的圣手，并为两大诗歌流派的代表作家。韩愈《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。”《旧唐书·杜甫传》：“（甫）少与李白齐名，时号李杜”

晚唐著名诗人李商隐（813-858）和杜牧（803-853）也以诗名并称“李杜”或“小李杜”。

诗史

诗史，是对唐代大诗人杜甫（712-770）诗的誉称。杜甫生活在唐代由盛转衰的安史之乱的年代，长期遭受颠沛流离的痛苦，他的诗歌深刻地反映了这一动乱的社会现实和人民的疾苦，因而被誉为“诗史”。《新唐书·杜甫传赞》：“甫汉善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号诗史”

老杜、杜工部、杜拾遗

老杜、杜工部、杜拾遗，均为唐代大诗人杜甫的别称。为与晚唐著名诗人杜牧相区别，称老杜；因其曾任工部员外郎、左拾遗，也依其官职称其为杜工部、杜拾遗。

诗圣

诗圣，诗中之圣，是对唐代大诗人杜甫的誉称。宋人谓杜甫“实积众流之长，适当其时”，为“诗之集大成者”（蔡梦弼《杜工部草堂诗话》卷第一引秦观《韩愈论》），明杨慎谓杜甫“圣于诗”，清王士祯谓杜甫作“圣语”，后遂有“诗圣”之称。

诗仙

诗仙，诗中之仙，是对唐代大诗人李白（701-762）的誉称。宋严羽《沧浪诗话·诗评》：“人言太白仙才，长吉鬼才；不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。”盖谓李白诗才飘逸如仙，多道游山求仙之事，富有浪漫主义特色。

王、孟、韦、柳

王孟韦柳，指唐代山水田园诗派的主要作家王维(701-761）、孟浩然（689-740）、韦应物（737一约790）、柳宗元（773-819）。就诗的内容和风格而一言，王、孟相近，韦、柳也有近似之处。

大历十才子

大历，是唐代宗李豫的年号（766-778）。十才了，指大历年间的十位诗人。《新唐书·卢纶传》：“（卢）纶与吉中孚、韩雄、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿漳、夏侯审、李端，皆能诗，齐名，号为‘大历十才子。这十位诗人的诗歌大多为唱和，应制之作，歌颂升平，吟咏山水，称道隐逸，是他们诗歌的基本主题。在艺术上，他们擅长五言律诗，但渐趋浮响，有形式主义倾向。其中仅钱起，卢纶的一些小诗，如钱起的《省试湘灵鼓瑟》和卢纶的《和张仆射塞下曲》等，尚有一定成就。

边塞诗人

隋至盛唐，边塞多事，各民族之间交往频繁，因而边塞生活便成当时诗人共同注意的主题。这种以边塞生活为题材的诗歌，便称作边塞诗。写得较多、成就也较高的诗人主要有高适、岑参，以及王昌龄、李颀、王之涣等。这些诗，有的结合描写了边塞壮丽风光，抒发了立功边塞壮丽风光，抒发了立功边塞的豪情壮志，如岑参的《走马川行奉送出师西征》；有的叙写了战士慷慨从戎、抗敌御侮的爱国行动和爱国思想，如高适的《燕歌行》、王昌龄的《从军行》等。也有的描绘了胡汉战士怨恨统治者争权夺利的战争的心情，或则表现出对戍卒、思妇的同情，如王之涣的《凉州词》等等。边塞诗内容丰富，情调激昂，往往给人以奋发向上的力量。它在盛唐诗苑中，具有独特的色香，在诗歌题材的开拓和艺术手法的创新方面，都取得一定成就，从而大大促进了盛唐诗歌的繁荣。

元、白

元、白，为唐代诗人元稹（779-831）、白居易（772-846）的并称。二人是好友，文学主张及诗风亦相接近，并共同倡导了“新乐府”运动，因并称“元白”。《新唐书·白居易传》：“居易于文章精切，然最工诗。„„初与元稹酬咏，故号‘元白’

新乐府运动

新乐府运动，是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一个诗歌革新运动。“新乐府”一名，是白居易相对汉乐府而提出的，其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事，故又名“新题乐府”。这类诗的特点是：自创新题，咏写时事，体现汉乐府的现实主义精神。白居易而外，元稹、张籍（766？-830？）、王建（766?-830？）

是这一运动中的重要作家。白居易的《新乐府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家词》、《织妇词》，张籍的《野老歌》、王建的《水夫谣》，并为新乐府运动中的优秀作品。

元和体和长庆体

元和体，是指唐代诗人白居易、元稹在唐宪宗元和年间（806-819）所形成的诗风。《新唐书·元稹传》：“元稹尤长于诗，与居易名相埒，天下传讽，号元和体。往往播乐府。”后来模仿元白风格所写的作品，元稹在《上令狐相公诗启》一文中，对此表示不满。又因元稹编有《元氏长庆集》，白居易编有《白氏长庆集》，后人也称之为“长庆体”。

张 王 乐 府

张，指唐代诗人张籍，王，指唐代诗人王建，二人是好友，又都以写新乐府著称，世称“张王乐府”。张王东府有许多共同特点，一是在古题、新题参用方面极相似；二是艺术上都好用七言歌行，一篇之中好换韵，并在诗的结尾两句用重笔来突出主题；三是语言也都通俗明晰，又颇凝炼精悍。

讽谕诗、感伤诗和闲适诗

讽谕、感伤、闲适，是唐代大诗人白居易（772-846）对自己五十一岁前诗歌的编类。所谓讽谕诗，就是实践其“救济人病，裨补时阙”（《与元九书》）的一类诗，也是作者最为重视、思想艺术价值较高的一类诗。这类诗，反映了民生疾苦如（《观刈麦》）揭露时政弊端（如《卖炭翁》），也抒发了爱国思想（如《西凉伎》），艺术上表现为主题明确、叙议结合、形象鲜明、语言通俗等特点。感伤诗中《长恨歌》、《琵琶行》两篇叙事长诗较有名，一写唐明皇与杨贵妃的爱情悲剧，一以歌妓沦落的不幸遭遇寄托自己身之概，闲适诗则主要抒写诗人闲适情调。消极内容较多。

古文运动

古文运动，是唐代中期由韩愈、柳宗元所倡导的一次文学革新运动。所谓“古文”，是与六朝以来重辞藻，讲音律的骈俪文相对而方，指汉以前的散体文。其特点是奇句单行，长短不拘，抒写自由，便于表达现实生活的内容，提倡古文，反对骈文，是古文运动的内容；而学习古文，借以宣传儒道，则是古文运动的目的。韩、柳所倡导的古文运动，在当时推运了文学的革新，对于反对六朝以来的浮靡

文风有积极作用；在其后，经过其门人的努力，古文愈益发展。至北宋，又得欧阳修等人的再次提倡，韩柳古文便形成一种新的散文传统，对我国散文的发展有着深远的影响。

韩、柳

韩、柳是唐代著名散文家韩愈和柳宗元的并称。宋人穆修《唐柳先生文集后序》云：“唐之文章„„至韩柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实而不杂。”韩、柳并为古文运动的倡导者，在散文创作方面也都取得卓越成就。韩愈的“杂著”或“杂文”，如《杂说四》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》等，或鸣不平，或揭露讽刺，各有特色。其文学性较高的叙事各篇，如《张中丞后叙》、《柳子厚墓志铭》等，形象鲜明生动；抒情名篇，如《祭十二郎文》感情深挚动人。韩愈散文风格雄奇奔放，富于变化，语言简炼、准确、生动、鲜明，被后人称为“文章巨公”。柳宗元的散文比韩愈更具现实主义精神，他从创作实践上发展了古文运动。他的寓言《三戒》尖锐地讽刺了当时腐败的政治，其传记文如《捕蛇者产》、《童区寄传》，或揭露封建剥削的残酷，或揭露封建社会人口买卖的罪恶，都具有较强的思想性和较高的艺术怀。其山水游记，如《永州八记》，文笔清隽，富有诗情画意，而又往往于景物描写之中抒写感概，寄寓对现实的不满，是继《水经注》之后的新发展，为游记散文奠定了稳固的基础。总之，在唐代古文运动中，韩、柳双峰并峙，都是司马迁之后最杰出的散文家，其散文创作也成为后世的典范。

刘、柳

刘、柳，指中唐时期优秀诗人刘禹锡和柳宗元。两人政治观点、哲学观点都比较接近，又都同属于主张革新时政的王叔文进步集团；改革失败后，二人同遭贬谪，又都能在坎坷困境中坚持进步的政治主张。同时，两人在诗歌创作方面，也都取得较高成就，因并称“刘柳”。

韩孟诗派

韩孟诗派是中唐时期崛起的一个影响很大的诗派，代表诗人是韩愈、孟郊，还包括贾岛、卢仝、姚合、李贺、刘叉等。他们不想随盛唐诗的后尘亦步亦趋，而要自创新格，另辟蹊径，“言人之所未言，辟人所未境”。他们继承并发展了杜甫“语不惊人死不休”的一面，在创作态度上，“用思艰

险”，崇尚“苦吟”，主张“不平则鸣”与“笔补造化”。在诗歌风格上，主要追求奇崛险怪、雄奇怪异之美。而思想内容上，即使是优秀之作，也多以抒写个人的遭遇来揭示社会的弊端，直接反映现实的较少。

韩、孟与孟诗韩笔

韩、孟，指中唐时期著名诗人韩愈和孟郊。二人诗歌创作中，在追求奇崛险怪方面，诗风有近似之处，后人论诗常以“韩孟”并举。孟郊自云：“诗骨耸东野，诗涛涌退之。”（《戏赠无本》二首）又因韩愈以散文著称，孟郊以诗名世，当时有“孟诗韩笔”之誉。唐人赵璘《因话录》：“韩文公与孟东野友善。韩公文至高，孟长于五言，时号孟诗韩笔。”

郊寒岛瘦和苦吟诗人

郊寒岛瘦，是对中唐诗人孟郊和贾岛的称谓。孟郊一生困顿，贫寒凄苦，其诗也常道穷愁凄凉；贾岛诗注重字句的雕琢、推敲，二人诗歌都清峭瘦便，好作苦语，因称。苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗，郊寒岛瘦。”又因二人都 以苦吟著称，后也称其为“苦吟诗人”。

温、李

温、李，指晚唐诗人温庭筠和李商隐。两人的诗在当时齐名，诗风也有近似之处，因并称。金人元好问《黄金行》：“笔头仙语复鬼语，只有温李无他人。”就二人诗歌创作的艺术成就而言，温不如李，而温的词创作却显得较高成就。

皮、陆

皮、陆，是晚唐文学家皮日休和陆龟蒙的并称。两人为好友，以诗唱和，在当时齐名。他们的部分作品，如皮日休的《正乐府十篇》，陆龟蒙的《野庙碑》等，对当时黑暗现实有所揭露和批判。

唐代传奇

唐代传奇，指唐代小说。以传奇称小说，始自唐代裴《传奇》一书，宋以后遂以之概称唐人小说。明代胡应麟云：“变异之谈，盛于六朝，然多传录讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意传奇，假小说以寄笔端”。（《少室山房笔丛》）唐代传奇较著名的有沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》、李朝威的《柳毅传》蒋防的《霍小玉传》、白行简的《李娃传》等。

变文

变文，也简称“变”，是寺院僧侣向听众作通俗宣传的一种文体。变是奇异之意，因其文讲唱佛经中的神变故事，故称“变文”。这种文体盛行于唐代。因清光绪二十五年（1899）才从甘肃敦煌藏经洞发现，又称敦煌变文。内容一为佛经故事，如《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》；一为民间传说和历史故事，如《伍子胥变文》、《孟姜女变文》等。变文对我国通俗说唱文学的发展有一定影响，也是研究我国说唱文学和民间文学的重要资料。

敦煌曲子词：是近代在甘肃敦煌石窟发现的唐五代词，主要是民间词作，也有少数文人作品。这些词最早写于盛唐时期，大部分为中晚唐作品，也有五代时期的词作。 词的题材广泛，少数词作想象丰富，比喻贴切，语言通俗，生活气息浓厚。敦煌词对研究词的发展具有重要意义。

也可以参考以下网址资料：

http://wenku.baidu.com/view/2a0ded81e53a580216fcfe14.html