孔子论"师德"

作者：李晓惠

封建社会奉孔子为“万世师表”，这当然是溢美之辞。不过，孔子在中国古代教育史上堪称一位出色的教师。孔子以自己四十余年的教师生涯，总结自己的亲身体验，提出了许多关于教师修养的意见，值得后世教师借鉴。

一、学而不厌，诲人不倦

孔子认为要当好一个教师，最首先的条件就是要具有“学而不厌，诲人不倦”(《论语·述而》，以下只注篇名)的精神。

学好是教好的基础。教师没有广博的知识，又怎么可以担负起“教导”的责任？由于个人精力、能力有限，不可能掌握人类社会的所有知识，因而只有“学而不厌”，才能使教师的知识和能力不断增长，满足教学的需要。同时，教师的“学而不厌”必能激发学生的求知欲。孔子一生做教师，从来就没有停止过学习。他说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”(《述而》)。又说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(《公冶长》)。说明他并非天生聪明，他的广博的知识，均来自于“好学”。所以，他走到哪里，就学到哪里，“每事问”，随处拜师，“不耻下问”，“无常师”(《八佾》)；认为“三人行，必有我师焉”(《述而》)。到了晚年，仍勤奋学习，甚至还设想“加我数年，五十以学《易》，可以无大过焉”(《述而》)。

教师学好的目的是为了教好。“诲人不倦”更是教师最宝贵的品格和最崇高的精神境界。子贡说：“教不倦，仁也”(《孟子·公孙丑上》)。子贡的老师孔子就是“诲人不倦”的典范，无论什么人向他请教，他都毫无保留地教诲；无论遇到什么困难，他都坚持教学。在宋被困，“与弟子习礼大树下”；在陈绝粮，“孔子讲诵弦歌不衰”(《史记·孔子世家》)。他把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生充满深厚的感情。他说：“爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎”(《宪问》)。他对学生真诚无私，传授知识毫无保留，真正是“无私”、“无隐”。他说：“二三子，以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”(《述而》)。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。

《论语》一书记载了孔子许多“诲人不倦”的生动例子。

当时的教授方法是一个个地耳提面命，个别教育，学生的年龄、经历、水平各不相同，提出的问题自然也多种多样，但孔子从未厌烦过，总是耐心地予以解答。一次，子贡问道：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样?”孔子说：“还不行。”子贡又问道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样?”孔子回答说：“还不行，最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”(参见《子路》)像这样学生一问再问三问，孔子也一答再答三答的例子，《论语》中有很多记载。

二、热爱学生，民主平等

孔子对学生十分热爱，他不仅能在教学上使学生感到满意，而且与学生的关系也十分融洽。他不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，使学生感到他平易近人。这本身就是一种巨大的教育力量。

人无完人，孔子当然也有缺点；孔子的学生就敢于当面指出孔子的缺点。与此相应，孔子也能放下架子向他的学生学习，他曾称赞子夏的提问启发了自己，连连称赞“起予者商也”(《八佾》)。《论语·先进》篇中关于孔子和子路、曾皙、冉有、公西华畅谈各自的志向和抱负的一段生动描写，表现了师生间无拘无束的自然情景。孔子平时和弟子们谈话并不只是听学生的，时常将自己当作学生中的一分子来谈个人的意见。

孔子对学生的爱护常表现在他对学生的表扬和批评上。《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法去鼓励学生；批评学生总是善意的，从不伤学生的自尊心。

《论语·子罕》篇记载，孔子有一次表扬子路，说他“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!不忮不求，何用不臧”。子路听了很得意，便“终身诵之”。孔子发现了，立即又给他指出：“是道也，何足以臧。”告诉他仅仅做到这一点是很不够的。

《论语·先进》篇还记载：子路有一次在孔子门前弹瑟，孔子当众批评了他“由之瑟奚为于丘之门?”由于平时“门人不敬子路”，这样当众批评恐伤子路的自尊心，于是马上补充说：“由也升堂矣，未入于室也。”说子路的学习已入了门，是有成绩的，只是造诣不深，目的是叫门人不要因这次的不是而否定他的优点。

孔子如果认为学生在大的原则问题上犯了错误，那就要不顾情面地严肃批评。例如孔子曾推荐冉求去季康处任职，但没想到冉求去替季氏聚敛。孔子认为“季氏富于周公，而冉求也为之聚敛而附益之”的做法是不仁的，便对冉求提出严厉的批评，并说冉求“非吾徒也”，还愤怒地叫学生对他“鸣鼓而攻之”。又如宰予大白天不学习睡懒觉，孔子就批评他是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”(《公冶长》)。但对那些忠实于他的学说并刻苦钻研的学生，孔子却由衷地予以表扬，其中表扬最多的是颜回。他称赞颜回“不迁怒，不贰过”，“贤哉，回也!”等等。

孔子不仅以批评表扬的方式对学生加以爱护，而且还从其他方面关心学生。子路叫子羔去做费邑的官，孔子认为子羔才20岁，学业未成，阅历浅，出于对子羔的关心和爱护，他批评子路是害了别人的儿子。他的学生伯牛生了病，他亲自去看并“问之，自牖执其手”，而且无限感慨地说：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!”(《雍也》)言语之间流露出对学生的关心。颜回是孔子最喜欢的学生，不幸死在孔子之前，孔子很悲痛，认为是“天丧予”，为颜回的死痛哭流涕，“子哭之恸，从者曰：‘子恸矣!’曰：‘非夫人之为恸而谁为?’”(《先进》)从孔子的态度我们可以看出他们师生间深厚的感情。

三、以身作则，重视身教

孔子认为，教师应当以身作则，注重身教。榜样的力量是无穷的，教师以自己的模范行动作为学生的表率，可以产生巨大的教育力量。

孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“不能正其身，如正人何?”(《子路》)所以，教师的以身作则，在教育上是更为重要、更有力量的一种手段。

孔子对教师的身教作用还有一些具体的阐述，如：他对学生说：“予欲无言”。子贡说：“子如不言，则小子何述焉?”孔子回答说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉!”(《阳货》)当然，孔子这样说并非是说不要教师的言教，而是特别强调身教的重要性。如果教师只重言教不注意身教，即使讲的都是正确的，也会变成空洞的说教，失掉教育的力量，甚至会使学生感到教师口是心非，讲得越多，效果越差。

学生是未来的士君子，将担负起推行德政，在天下建立理想的道德、秩序的使命。做教师的应处处严格要求自己，为学生作出表率，让学生受到感染而模仿学习。孔子的以身作则思想，表明他确实抓住了教育的一般规律。

四、学必立志，君子躬行

孔子很重视弟子的立志问题，他认为奋斗当有目标，无志何来动力?

孔子现身说法告诉学生说“吾十有五而志于学……”，为学必先立志。那么，教师作为教育的主动者，如何帮助学生立志呢?孔子在这方面是有成功的实践经验的。

据《论语·先进》篇载：孔子有一次与子路、曾参、冉有、公西华在一起谈天。孔子问他们：“倘若有人打算请你们出去，那你们怎么办呢?”子路立即表示他的志向是“千乘之国，摄乎大国之间”；冉求的兴趣是到“方六七十，如五六十”的小国去治理三年；公西华则愿意穿着礼服去进行“宗庙之事”；曾皙更渴望在暮春三月，与几位朋友去野游，无拘无束地游泳、唱歌。虽然这些志向相差很大，而孔子却都进行了肯定。

孔子为了了解弟子们的不同志向，很注意利用各种场合，耐心细致而又十分和霭地逐个交谈，准确地掌握每个弟子的志趣。从弟子们各言其志来看，他们都是经过了较长时期的考虑与选择而定下来的，已是不能或不易更改的了。作为教师，孔子尊重弟子们的不同志向，并因志向的不同而分别给予不同的教育，传授与志向有关的知识。

志向是动力，促使其勤奋学习，掌握必备的知识，但更重要的还是实践。学习是为了使用，是为了社会工作的需要。孔子教育学生，就是要他们为实现其仁政的理想而奋斗。他自己是“言顾行，行顾言”，体现了言行一致的以身作则。对未能在这方面做得好的弟子，孔子认为不能姑息。

有的学生，说了不怎么做或学了不去行，也有好耍嘴皮的。孔子就教之曰：“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，且“先行其言而后从之”(《为政》)。因为，“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》)，故“今吾于人也，听其言而观其行”(《公冶长》)。

孔子对于那种学了不会用，未把所学的知识发展成为智力，仅仅停留在书本上的记诵，是十分不满的。他严厉地批评说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”(《子路》)所以，孔子以严格要求与循循善诱的教育方法相结合，一再教育学生要注重实践，并不局限于日常生活诸方面，更主要的是通过实践来培养仁德，发展智力，以求达到教育目的而实现其政治理想。

封建时代的统治者把孔子捧为“至圣先师”、“万世师表”，固然有其政治上的目的；但是，孔子却无愧为中国历史上伟大的教育家。孔子在四十余年的教学生涯中，对教育的各个方面都作了较系统全面的论述，形成了他的教育思想。其间虽有糟粕，但更有精华，闪烁着智慧之光。他的教育思想被后世儒家继承和发展，最终成了中国封建教育思想的主流。因此，可以说，是孔子奠定了中国封建教育理论的基础。

作者单位：四川农业大学都江分院(都江堰)