佛教格言(二)

佛教格言（）佛教二言格二（

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　　　　（199年8月76日始开入录……在现6是1月5日）

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n　、一法要总摄

　　　诸法因生，我缘说因缘此，因尽故灭缘我，作如是》（法身偈说）——造《塔功经德

》　　　有此彼有，此生故彼生；此无故故无彼，此故灭彼。——灭杂阿含《经第》26经2

　　　见缘起若见法便若，法见见便起缘。——《阿含中·含梨子相品应》

　

　　说是佛若比丘见缘：为起法见，见已法为我。——《见本了死经生

》　　见十二　因缘即是法，即是见见佛——《。说稻佛经》

秆　

　　一行无常切一，切法我无，涅及寂静，是槃三法是印。—《莲花—经》面

　　　佛说种三实法，印广说则种，四略说一种则…。…我无相无故心不著无相，著不故即是寂灭，涅。槃——树龙大智度《》卷论2

2

　　大　经乘但一有法，印诸法实相谓名了义经，若无。实印相，即是魔说。——《智度大论卷》22

　　

　切无碍一人，道一出生死——《华。经严·菩问萨明》

品　　　元归无性，二方有便门。多——楞《经》严6

　卷　又如大　海同咸一，味法佛亦，尔趣同槃涅一味，解脱。——《说佛手经》华卷1

　

　　菩萨乘觉乘缘声乘，皆闻四谛因十因缘二名自，得差道。——别《璎经》卷2珞

　　所　谓谛苦，者苦生老苦，病，苦，苦死，忧悲恼，怨憎会苦苦恩爱，苦，所欲不别得，取要苦言，五之阴盛，是苦苦谓。……爱谛欲与应相心染著恒是谓，苦谛集…欲爱…永无尽，不复更造，是谓余尽谛……谓苦圣八贤品道，谓所见正，正志，正，语正行正命，正方，，便正进精，正，念三正，昧是谓苦出谛。—要《增—一含阿经》17

卷　

　　行无诸常是，生灭，生灭法已灭寂，灭乐为——《。般大泥经洹》下卷

　　

　切一无行常，者必有生，不尽生不则，此灭最为死。乐——《一阿增含经卷》0

5　

　住戒有　慧人，习心与修，慧有智比丘，彼勤解当结此。—《杂—阿》含599经

　　　所谓摄为戒心，因生定戒，因发定，慧是名为则无漏学三—。—楞严《》卷6

经　　　恶诸莫，众善作奉，行净其自意，是诸教。（佛佛通七偈）戒—《法句—经》

　　　世尊告曰：

戒律之法世俗者常，数昧成三者亦是世俗就数，常足神行者亦飞是常，数智成就慧此者是一之义。——第《增阿一经含·血天子马问八政》

品　　　

三十助道：四念七处，正，勤四如意及足，五、根力五，等觉七、八正道略为四，念，处则三开十，七更复无尽。不广以一种，而药众止病。故无余量法，皆修摄在中。此—《—喀宗巴大显师修密次第行颂》

　科　　如作意，理能生眼智、明、觉、。——《说佛三法轮转经》

　　　三反佛告大：众我佛眼以遍通观界三切一诸，法无明际本本性解，于十方求脱不能得了根，无故，所本枝因悉解脱。叶明无脱解，故至老死乃皆解脱得。以是缘，我今安住因灭常光寂，大涅名。槃—《—槃经涅·尽还源应品》

　　菩　萨足二具，能自法庄严他一：福者德二者，智。慧—《优婆塞戒—一经二庄品》严

　　　萨菩求道佛，应当一切法学得，切一智，所谓声闻慧辟、、支智佛。慧—《—大智论》度18

卷　　菩　心提为，悲因为根，方本便为究竟——《。日大经·心住》品

　　　之道要三根主本出离：与菩提心，业果非心我无有，非正发见生边执除。——宗巴喀《菩道次第总摄提颂》

　　　云菩提？谓如何实自心。——《大日知》卷经

1　　　

自心菩发提，心即万行具见心，正觉，等证大心槃涅，发心方起便，严心佛净国从。因至果皆以，无住而住其所心。—— 一行《日大义经》卷1

　释　　菩发心与修提度行六为，显乘密共之道，同故是乘一切密时，中此二于道不应离。—舍宗喀—《菩萨戒巴藏持戒行相论

》

　　　若人念真虽，不如方以种便种修，亦无得熏。净以无垢遍一切法故量修，一善行切以对治。为若人修行切一法善自，然顺归如真法故。——《大起信乘论》

　

　　菩资提未粮，具得不提，菩切一法，善皆是提资粮。——《菩般若经·净大方便品》土

　　

　遍诸道学得，菩萨位。八—《摩诃—若般经遍学品》

　　·　波罗蜜，六具足修，应一执非，是余魔为业。—《大—方总持经广》

　　智度　菩萨，方便戒以父为，一切众导，师莫不由生是。——维《经·摩佛品》道

　　无方　便缚，慧方有慧解：便慧方无缚便，有方便解。慧——维《经摩问·品》疾

　　除　般度外若，波施罗蜜，一等善切粮，资说佛为方。便若般离便方，便方般离若俱说，系缚，故二不为应离。阿峡《菩底道灯论》提

　　　净一行，修即众法，修…一一行中…众行故。——具胜《天王般经》卷3若

　

三品者施，一法，施财二，三施无畏；戒三品施者一，律戒，二仪摄法善，戒三饶有情戒；益忍品三者一，怨害耐，二忍安受忍，苦三谛察法；精进忍三品，一者被精甲进二，行精进，加无怯弱、无退三转无、喜足精；静进虑三品者，安住一虑，二静

引发虑静三成所作事静虑；，慧三品者，一无分加别慧，二无分行慧别三，分无后得慧。后四地别所修中四者一：方善巧便罗密多，谓波以六前罗波蜜所多集善，共诸有情回根无上求正菩提等故二；愿波蜜多，罗谓发种微妙大愿，种引当摄来波罗蜜多殊从胜缘，故力三罗蜜多波谓由思择、，习修力，二令前波六蜜多罗间无行故现四；智波罗蜜，谓由前多波六罗蜜立妙智成受，法用，乐成有情熟。—故—《摄大乘论卷2、卷》3

　　　

以无、无我、人众无、生无者寿，一切修法，善则阿耨多得三罗藐三提菩—。《—刚经金》

　　若悟实　相即，藉一，法藉一字或均，可证果——。中有闻教《度得密法

》　　　夫入

多道途要，而之言不出二，种：是一入，理是行入二。理者入，藉谓教悟宗，信深生同一含真性但为客尘妄，想覆，不能所显。若了舍妄也真，凝住壁观，归无自他，凡无圣等，坚一不住移，更随于不文教此，即理与冥，无有符分，寂然无别，名之为理入行入者，，谓行四……一报冤行，，随二行，三无缘求行所四，法称…行为…妄除想，行修六，度无所而，行是称法为行。—《—提菩磨略辩达乘入大四道行

》

　　若离执计是　王，见无散若是乱王，修无若求作是王，若行无所住证果即。所越缘心体境现无，所住道即佛，无所道境即菩提。——谛修洛巴弟洛巴（）《恒河手印大

》　

　　以要若之，言则实际理不地地受尘，万行中不门一舍法若。也单刀入，直凡则情圣，体露真尽，常事理不二，即如佛。如—沩—灵山禅佑《师传灯》卷1录

　　　不7显知之教，理得不密宗听法。之—《—引导。

　　经　要须大显密圆融小摄总而持…修须以上…师口诀殊胜为教授。——底阿

峡　　　遮先止非，福间破除我，后中断一见，切此为如巧。——《四善论》

百

　　大　诸佛菩萨凡进之修门，正有有，有实有权，理事助齐修乘，兼急戒悲，智双运内外，相。资定立一宗，若魔是王之种或；亡泯切一成己见之，。—愚廷寿—《善万归同集

》

　　然　无则解之戒行，非戒也；无行戒救之非，也教无；教之戒，非禅也；无禅解及戒禅之，非密也；密戒非教非禅非密非则，净非土因真也。有四种净土，则非教禅密戒实无也。果真因非实，则果显非因不果之心非也。——性益《藕海观法序》

澜　　

见　到了就地是法，身修到了就证报是，身愿到行就了化身是。三都身在一念间。—之—怀南瑾《何修证如佛》

　法　学道　要一为生真，二要具足死骨，三刚开要见。无真实为生死识，心饶有你志气量，只作世力豪杰间断，能为不出世贤圣无。

真实骨，刚你饶出要死生，被情欲牵，熟境决，迷利名移夺，患魔埋去。无没真见识，正饶怖生你死勇，猛前，必被邪直师友恶诱引，安轻得少萦，或堕光惑影头门，或坐见窠臼，知至或乃味禅以功为德，以空寂或家乡，极胜为流入亦二权曲乘界境无由直，趋提。菩——藕益《峰灵宗论卷2》

　　　教佛整构成个要素的是慈悲和，智慧——。太《虚生佛人教

　　　中国》学能在佛新界世中为世界性的成学佛非但要主持教理，的能人够阐明佛教达人生发真的，依理之趣以大乘行果并须在人间；行实度四六摄菩萨道，以尽力推行的佛利教人生的益业。事——虚太中国《学佛重的建

　》　　时今日至则，须依全部于陀真理佛而应适世界人全时类机；抉择以更前时各佛域中之精法，要更合其精综要整而理。之——太《虚人生教佛

　　》非　真理契则失，学之佛；体非时机协，失佛学则用之。——太《人虚生佛》教

　

　　本法法法无，法法无法亦，今无法付，法时何法法曾？——迦牟释尼佛法付偈五《灯元》会卷

1　　若人　言如来所有法说即为，佛谤，能不解所说我。须菩提，说故法者，无法说可是名说，。法——《金刚》

　经　　来如以切譬喻，说种种一，事有无喻譬说能此。法以何故？智心绝路，思不故议。—《华—经》卷严2

5　　

　有定法无名阿，多耨罗三三藐提，菩无有亦定如法可说，何以故；来来所说如，皆法不可，取不可，非说法非、法，非以者所；一何贤切圣，皆以为法而有无差别。—《—金刚经》

　若吾有言与法，人为诳汝，即但随方且缚，解假名三昧—。慧能—坛《经顿渐·》品

　　二　、三宝

　　自　归三，尊吉最上，最唯独有，是度一切苦—。—法《经》句

　

　　言佛当持：五，戒归于自三何，等三？自归为依佛，归依，法归依丘比。僧不事得余道，得拜不于天不，得鬼祠神不，视得吉日良—。—《舟般昧经》

　三　自归于　佛，愿当众，绍隆生佛种，发上意。无自于归，当愿众法生，深经入，藏智慧如。海归于自僧当愿，生众统，理大众，一切碍无。—《华—严·净行经》

品

　　是　三依乃归一是无量切法，乃善至耨多阿罗三三菩提藐根本之。—也《—优婆戒塞·净三归品经》

　　　归佛若，宁已身舍命终不，于自依在等；若归天已法，舍宁命身，不依于终外道籍；若典僧归已宁，身命舍，不终依于道外众邪—。《优婆—塞戒·经受戒》品

　　诸　、正法佛贤圣、僧直至菩，提归依我，我所修以善诸根为利有，愿情成佛。——《密喇答百主法尊像》

　

　　佛为，父为母法，佛随语，按法。行

——《意经》骂

　　一　心皈信宝三，定决大加得持所求，圆。——满莲生大花《师幻化大网引法》导

　　　佛为皈之大依，师为正法所依，僧为皈皈依修之助行伴。—宗—喀《巴菩道次提略论第》4

　　卷非道　清求净供养祠，火祀不，识净道，犹如生盲者。—清—杂阿含》《第012经

　　　信道为功德元母长养一，切诸善根…信能欢喜…入法佛信能，长增智德功，信能必到如地来——。《严经·贤首华品

》　

　入　法海，信佛为本根；渡生河死，戒船为筏。——心《地经·观厌品》

　舍　　佛法大，海为信入能智，为能度，……无信若，人是不入佛能法，……如牛皮譬未，不可屈折。柔——《大智论度卷》1

　　　

信为，入宝手中山在自取能…，无信…无如，手无人手宝山入中则不，有所能，无取信如亦是入，佛法宝山都，所无。——《得智度论》大卷1

　　佛　陀正法与僧、宝此三外，之皈境依……师、本上尊与空，此三行之内依境……气、脉皈明点三精要、，此三依密皈境…也显…现、寂空与无别此，了义皈三境…依若欲脱离…无边，应苦以身作皈依，心体全交三付尊！——《宝勒日密大巴师集歌》

　　　当知归依有四行：正亲一近善士，二听正法，闻三如作意理四法，随法。—行《—珈师地论瑜》卷46

　　　皈

依所有彼、无学学成菩法提，名归依。…佛皈…如是爱尽离灭依槃，名涅皈依法……皈依有所、无学学僧成法，名伽依皈僧——。大《毗婆论沙卷》4

3　　　

善劝识，知归自依三性宝佛：，觉者；法也，正也者僧；，净也。—者—《坛经·忏品》悔

　　

自心　归自性，依归依真佛，自归是依者除，却性中不善自，嫉妒心、诌心曲、吾心心、诳妄心、我轻人心慢、心、他见邪心、贡心，高及切时一不善中行之，见己过常不，说他好恶，人是自依归常，下须心普，行恭，即是见敬通性达。—《—经·坛悔品忏

》　

　　一夫体宝三，者只一心，心是性能觉照即自宝，佛心本体自离性名法，心体无二即僧宝宝。——廷《寿宗录镜卷26

》　　　能自既觉，复觉能他觉，圆满行故名，佛为—。—《大乘义》章

　　　自觉已圆能觉，者，他如来应世——。《严经》楞6

卷　　一　一土刹，中各佛兴世有，一刹切中佛亿数不思，议—。—华《严·经世界成就》品

　　

释迦　尼，名毗卢牟遮那遍一，切，其佛住处名常寂光处—。《—普贤观法行》

　经　　卢遮那佛，愿力周法界毗，切一土国，中转恒无上轮。—《华严经·—来现如品》

相

　　我今卢　舍那方坐，莲台华，周币华上千复现，释千迦；华百一亿国，国一一释

迦，坐菩各提，一时成佛道。——树梵《经网卷下

》

　　　切诸佛身一，是唯一法，身一一智慧，力心无亦然。——《畏严经华·萨菩明问》品

　

　佛真　法身，如犹虚空，应物形，如水中现月无障无碍，，焰如化如——《。金光明》经1卷

　　十方一切　世诸佛如界，毕竟无有般涅来者，槃除唯为调伏欲众而示生耳。——《华现经》卷6严8

　

　　身安佛坐国土一一，切界悉世身，现身相端严无亿，法界量广悉充大满，一毛孔于放明光，灭世普烦间暗恼。——华《经·严地十》品

　　

　譬吞服人少刚，金竟终不要消当出，供养力诸功十德，惑必至灭金智，如刚草积（“艹”干“积+）”须等弥投芥，火子烧尽，供悉养诸佛功德少，必断恼烦至涅。——《槃华经严如来出现品·

　若人散》心乱入，塔庙中，一于南无佛称皆，成已佛。

　道　　于若旷中野积，土佛庙，乃至成子童戏聚，为佛沙塔如是诸人等，。已成佛道皆。—《—法华·方经便》品

　一

诸如切，以无来量便方，脱度众生，佛无入智漏若有，法闻，者无一不佛成—。—法《经华方便·》品

　　　若

诸众有生未，菩发心提一，闻得佛，决定成名菩。提—《—华严经》2卷《兜3宫率中》

品　　　如阿揭药，陀能疗切一，毒福田如是，灭诸佛烦恼。患亦如日时出，耀照于世间佛福，田如，灭除是黑诸。暗—《华—严经卷》3

1　　譬　如盲生见日不，日亦为光饶作益…，…信无众生见佛不，佛而亦兴为利。——《华严经》卷5义0

　

　设　有众生见于闻佛，障缠覆，不生业信乐，亦种善根无空过者，乃至，究竟入于涅槃。——《严华·经来如现出品

》　　　

佛起于心，毁谤生恶慢轻，入大地狱，受中苦无穷。尽——分《别善报恶应》

　经　如　人地因跌，还，而扶得起因，获罪过佛亦因佛，而。灭—《—大严经庄》卷`论

2　　假使　铁热，轮在顶我上旋，不为终此，苦毁及圣人善。—《大—方便佛恩经报》卷

3　　天上　天无如下佛十方，界亦世比，无世间所我尽见有一，无切如有佛者—。—佛《本集行经》4卷

　

　刹　心尘可数念，知大海水中可尽饮虚，空可风可量，系无能说佛尽德功。—《—华经严卷》08

　

　一　世间切有所德福，及如来不毛功一德—。《—优婆塞经·修三十二相戒业》品

　

　　佛不世染，如莲法华水，善处有断漏种永度，死流。生——《槃涅·经命寿》品

　　

如实知一切　，故名为佛。法——《诃般若经》摩22卷

　　诸　无有二佛，者以一音普能众声，应以能身一示百千，亿万由他那量无数无恒沙身河，一身中一，示若干百千又那万由他僧

阿祇恒河种种沙形类一一，形，中又示干百千万若亿由他那僧阿恒河祇沙。形男善，是子诸则不可思佛议深境甚，界非二所知，亦非十住菩萨所乘及唯佛，与，佛能究乃了。——无量义《》

经　　　诵

持名佛故超亿千万劫，一切诸，恼，疾烦得菩提。——《八成名号经》佛

　　若　闻弥阿德陀号，喜欢仰赞心归，依下至念一大得，利则为足功德具。设宝满大世界千火，亦直应过闻佛，闻阿名陀弥复不，返是故至心首礼。—稽—无量寿经《

　》　譬如净　日轮普，十照国方如，来神力通法，界悉周。遍—《华严经》卷4—

　　一　切诸佛，身皆有无相尽出现虽无，，色相量不尽。终——《华经严卷6》

　　尔　世时尊金色臂舒，百摩千亿不可思万不议可不可量不议说无可阿量祇僧世诸界身地分藏萨摩菩萨顶诃而作，是：吾言于五恶世浊，教如化刚强众生是，令调心伏舍邪归，，十正一二有尚，习在。恶亦吾身千百分，亿广方便。设或有根，闻利信即；或受善有果勤，劝就；成或暗钝，有化久归方；或有业，重不生仰。如敬等辈是众生，各各差别分身度脱。，或男子现，或现女身身人或，天现龙，身或现鬼神身，或现林山川、河原泉池，井利及于人悉，皆度脱。或现天帝身，或梵现身，王现或转王轮，或现身居身，士现国或身王，现或相身宰，或现属官身，或现比、丘比丘尼、优塞、优婆夷婆身，至声乃闻汉、辟支佛罗、菩萨等身而以化度，非，但身佛独现其前。—《—地藏萨菩愿经本卷上》

　

　　佛充身于满界，法现一普群切生，前缘赴随靡感周，不恒而此菩提处。—座—华《严经卷6》

　

　　应不一一于法一事一一身一一一国土一生众于见来如应，遍切一见处如来于譬如，空虚，遍一至切色色处非，非非不至至，何故？虚空以身故无，如身亦来如复，遍是切处一遍，一切生众遍，一法，遍一切切土国，至非不非，何以至？如故身来身故无为众生，示现故其。——《身华严经如来·现品出

》　

　　如净满月譬，现普一切水影像，无量，本月未曾虽二。如是碍无智成就，正等，觉现一普刹，佛切体无亦二—。—《严经华》2卷3

　

　智慧　海大威胜德，法自在知法王为，间世应天中天供觉，悟自在应归。命——《方大庄广经严·品序》

　

　　有若敬佛尊，念于报佛，恩彼人不离终，一诸佛住。切—《—严经》卷2华

　　　3世生为难，人佛值亦难世，如大海中犹盲，遇浮龟。佛如孔优昙，花遇生值难。遇信已善根，种离永恶道诸，芥投子针，佛出难于缝。—是《—槃涅·寿命经》品

　

　佛为世间　眼久，远时乃。出如自在为来，无

量劫遇难若，一念生，速信无上证。道—《—华严经·升率天宫品》兜

　

　宁　受地狱苦，闻得诸名，佛受无量乐，而不不闻名佛。——《严华经·弥顶上偈赞须品

》

　　菩　萨生于畏死中当，依如功德之来力——《。维摩经·众观生品

》　　一　佛切，皆兴从起。一信切佛，从敬化起心。—《华—严经·入界法品》

　　　菩而萨外见道以及恶人一言谤，佛声，音三百矛刺心如，口况自谤——！《网梵》经下

卷

　　诸佛　一似圆大镜我身犹若摩，尼珠诸佛法身入，我体，我身入常诸躯佛—。《—集经大》

　　　

月照诸花日无有恩报，想如来无，取，可求报不然亦。—《文殊师—利经问卷》

下

　　　念诸佛常心无，暂舍—。—《华严·经法明》

　　品　若有萨菩胜以乐，能于意所起于父我，彼想当得入如人来，如数无我。——异宝《经》

积

　　于　切佛一慈生想父于一，切来如无生想二—。《华严—经·世离品间》

　

　　深佛法信僧众常是，十诸方佛便方示，一现众切生及一阐悉有提性，不信如佛来生病死及老苦行修、提达婆真多破僧出佛实血身如、来毕竟入于槃、涅正法尽，灭是菩名信萨具足心。—《—涅槃·师子经吼菩萨品》

　　

　闻赞佛佛，于毁法中佛定心不；动赞法毁法，闻佛于中法心不动。定闻有佛佛，无于佛法中心退转不——。华严经《·住十》

品　　　有尽法所虚空尽，十界三世一方切刹佛极尘微诸佛数世尊我以普，行愿贤故力深，心信，如对解前，目悉以净清身语业，意常修敬礼一。佛所一，皆不现说可不说佛可刹极尘微身数一一，，遍身不礼可不说可佛说极刹尘数微佛虚。界尽，我礼空乃，尽虚空界不以可尽，我故礼敬此有穷无尽。—《华严—经普·贤愿行》品

　　所　有尽界虚法界，空十三世一方切刹土，有极微尘一所中尘，皆有一世切界微极数尘佛一，佛一，所有菩萨海皆会绕围。我当以悉甚胜解，现前知见深各以，出辩过天女才微舌根妙，一舌一根，出尽音声海无，一一音海声，一切言辞海出，称赞叹一切如来诸扬德功。穷未海来，相续际不，尽断法于，界无不周。遍——《华经严·贤普行愿》

　品　　所有法界尽虚界空十，三方世切一刹佛极尘中，一一各有微切世一界微尘数极，一佛一所，佛种菩萨种海会绕围。我普以行愿力故贤起，深解信，前知见现，以悉妙上诸养具而供为养供。谓所华、云鬘云、天乐云、天伞盖音云、衣服云天天，种种：香涂香、烧、末香、，香如是云，一等量如须弥山一王；种燃灯种酥灯、：灯、油诸油灯香，一一灯如炷须山弥一，灯一如油海大。以如水等是诸供

养具常，为养。供——《严经·华普行贤品》愿

　　诸　养中，法供供养。所最谓说如行供养修、益利众生供、养受众摄生供养、代众苦供养、勤生善修供养、根舍不萨业供菩、养离不菩心提供养——。《华严·经贤行普品》

愿　　　所有尽法界空界虚，十三方一世佛切极微尘数刹佛如诸来将，欲现示般槃涅者，诸菩及萨、声、缘闻觉、有、学学，乃至无切诸一知识，善我劝请悉莫入涅槃，于经一切刹佛微尘极劫，为数欲利乐切一众。生如虚空是界、尽从界生尽、生众尽、业生众恼尽，烦此我劝无有穷请。尽—《—华严经普·菩萨行贤愿》品

　　十　方世一三切佛极微刹尘中一，各一有可不说不可佛刹极微尘说数大广佛，一一刹刹中，念念有不可说不可佛刹说微极数尘切一诸成佛等觉正一，切萨海菩围会，绕而我悉身以口业意种方种便，殷劝勤转妙法请轮。是虚空界如，众生界尽尽众生，业尽众生烦恼，，我常尽请一切劝诸转正法轮佛无，穷尽。——《华严有·普贤行经愿》品

　

　我　此道场帝如珠十，方诸佛影中，我身影现现佛诸，头前面足归接礼命，能所礼礼空寂性感，应道难交议思。——空《海念真言持理观白启》

　　文　于当一众切生起悲大，于想如来诸起慈想，父于诸萨起大师想菩，十方诸大于萨菩，常深心恭应礼拜敬。——法华经《·乐安行品

　　》若欲　佛者，过礼去当来及，于说在中现当观于空，法若。欲礼佛，过者去及来当，现在诸佛，及当于无我计—。《增—阿含经一》卷8

2　

　　拜容佛敬心易难意，不虔诚总是，闲体虚五空费力，悬骷磕髅破也徒然。山《费憨歌闲》

　　若　值无道，醢之酷俎汤，之厄，终不释火从彼妖蛊也！正—《六—集度》

　经　若　疾有病了不念佛，，呼便师，巫问卜祠，祀乞请神邪天神，远，不得善离护妖，魅进，恶鬼屯日，门令之衰，耗向不所谐现世。人罪非，佛子！弟—《事—经》佛

　　佛　以法为，法师是之佛母，佛依而法。——《住大便方佛恩报经

》

　　　佛所师诸所，谓法，也是如故恭来供敬。养以常故法，诸亦佛常——。《涅槃·经相品四

》

　　　佛言缘：法者，起非我作，亦非所余人。然彼如来作出世未及世出法，界住。彼如来常自此法成等觉正觉为诸，众生别分演说、开发显示。—《—杂阿经》卷12

含　　　法为依，以以为法救，以为归，以法为舍。守护法，爱法乐法，希法，思惟法。求—《华—严经·世间品离》

　　佛　告陀难：汝信莫我莫随我欲，莫，我语依莫观，相；莫我沙门所随见解有莫，于门而沙生敬；莫恭作语是“沙门乔达摩：是

我

师。然而”但可于自证我得之所，独在法处思静观察量，多修常习随于，心用观所法之即于彼法，想成观就，正念而。自为洲住，自为归渚依；为洲渚法，为归处。法无洲别，无别归渚。处—《—大宝经积》5卷7

　

　　佛告弥勒若：、金、琉璃、真银珠玛、瑙、瑚诸珊宝，及诸乐具不能令人，于老离死、病悲忧恼。弥苦！唯勒正法有大利能，益于离老生死病、忧苦悲恼——。大《宝积经摩诃迦·会叶》

　　以　己为洲，以为己依，处不他人为依处以以法；洲，以法为依为处不以，他依处为。——南《大本涅槃般》

经　

　　可令月，日热令冷可，说佛谛四，可令不。异—《佛—遗教经》

　

　依　不法人依依义，依语，依不不智依，依了义识依不了不义经—。—《槃经涅四·依品

》

　　于　法中宝其有种四：者一教，法者二法，三者理行，四者法法果。—《心—观经地报·恩品》

　　佛　法有二正：谓教证、体，为持说行有，者便住此世间。—《俱—论》舍2卷9

　　

佛以一　音演法，众生说随类各解得—。—《摩维·经国佛》

品　　　方此等经是诸眼，诸佛因佛是得五具眼，三佛种身，从等生方——。《普观行法贤经》

　　　此大乘典诸佛

藏宝，方十世三诸佛眼，目出生三诸世如种来。此持者，即经持身佛，即行事佛当，知人是是诸佛所使，诸即佛尊衣之世覆所，诸如佛真来法实。子——观普贤《行经》法

　　诸佛　世尊令众欲开生知佛，见使得净故，出清于世现；欲示生佛众之见故知出现于世，；欲众生悟佛令知故，出见现于；世欲令生入众知见故，出现佛世于。舍弗利是，诸为以佛一大因事缘，出现于故世。——法华经·《方便》

　　品佛言：　我知法如所树上，叶所我说法如掌中叶—。《—大方佛便恩报》经6

　　卷　我良如，医知病说药，服不与非服医咎也。又善如，导导正人，闻道之不，行导非也。过——佛遗《经》

　　　如来所教转法妙轮一切，是皆提分菩，若闻能悟法性已，是之如常见人佛。—《—严经》华卷31

　　譬　伽陀药，能如消一毒切佛，亦法是，灭如烦恼患诸。——《华严经卷》2

3　

　佛言：　学佛道，佛所言者，说应信顺，皆如食譬蜜，中边甜皆吾，亦尔。—经—四《二章十经

》　　　

十佛方土中，唯有一乘，法无二亦三，除无方佛便说。——法《华经方便·》

品

　　设满　世界，火必要闻过法会，成当道，广度佛生死。—流《—量无佛寿经》

　

　以法　娱，自爱不舍欢。——法《经华净行品·

》

　　　不见物难有得可，重但能说于佛法之难人遭想是。故萨菩内于外财求佛法为悉能施

舍

，无恭敬而不有能行无，有憍慢而不能，舍无有承而事不能作无，有苦而不能受勤。闻一句未曾闻若法，生大喜，胜得三欢大千世千界满中珍宝——《。华经·十严地品》

　　　护正法，持惜躯命。不—《—严经·明法品华

　》　　宋晋梁唐齐代间，高僧法离求长安去。人百成归无十，后安知者者难前！路远天碧唯冷结，河砂遮力疲日殚。贤如后未谙斯旨往，往经容将易看。——义《净经取》诗《翻译名义集》）（

　　

　切佛一经阐及扬法佛诸书，令皆人吉趋凶避改过、善，明三迁之世果，识因具本佛之，性生死之苦海，出生极乐之莲。邦者读须感恩心，生难遭作，洁想净手案，主敬诚，存如面佛天如，师临保，则边无利益，可自得。亲肆若忌无惮任，意渎，亵及执固见管，妄生谤毁则罪过，弥，天苦报尽矣无。—《—光印法师钞文》

　　　得欲招不无间业，谤如来正法轮莫——玄。《觉永嘉道歌证

　》　　圣者僧谓，行正应理行、、和行敬、直质，所应礼敬行，应合掌。清净所德功净诸，施，所应信惠，普应施施。——惠随《僧念经》

　

　　诸佛世、尊大菩萨诃萨摩辟支、、佛于切法悉得一自阿在汉罗、那阿、含斯含、陀陀须洹，七种人名第一义僧是诸。在有地家服法，不能者具受波罗木义戒提，不入萨布恣，而得圣自已果亦名第，一僧义。—《大方广十轮—》经卷

5　　　乘三有所宝三实，义唯圣位名取宝僧——。涅槃经》卷5

《

　　　戒破诸丘比，胜诸外犹。道——《藏地轮经》十

　

　　僧之众，有五中净，名曰德田福供，得福，进之成佛可何。为谓五一：发者离俗心，佩道怀故；二毁其者形好应法，服故三者永割；亲爱无，莫适故四者；委躯弃，遵众善故；命者志求大五乘欲度，人。故—《佛—说德诸福田经

》　　　若出于家一切人起恶心者，边同则去未过来在现诸佛等为前恶无。—异—《大广十轮经方》5

卷　　

此　世观音萨菩不可思议神威之力，于过去已无量劫，中作佛已，竟正号法如来明大。愿悲力，欲为起一切发菩，安乐成熟萨诸生故，众作菩萨现。……切一人天常，供须，养称专号，得名无福，灭量无量，罪命终往生弥陀阿佛。国—《大悲心—罗尼陀经》

　　

众　生困厄被无，苦量身逼观。妙音力，智救世间苦能具。神足通，广修诸力便。十方诸方土，国无不刹身…现于苦恼…死，能为厄作怙，依一切具功德慈眼视众，，生聚福无海量是故，顶礼应。——法《华·经世音观萨普菩门》

品

　　若有　无百量千万亿生，受诸众苦，恼是闻世音菩萨观一，心称，名观世菩音萨时观即音声，其得解脱。皆

——法华《·经世音观萨普菩门》

　品　佛　告观世菩音萨汝于娑：世婆界有，大因，缘若若天龙若、男若女、若若鬼、乃神至六罪若道众生，闻名者汝、汝形见者、慕恋汝、者叹赞者，是汝诸众生于，上道无不必退，常生人转，天受妙乐，具果因将熟遇佛，授记。—《地藏菩萨本愿—经》

　　　若众有生但闻殊师利名文除却十，亿劫生死二罪之若礼拜。供者，养生生之恒生处伸诸家，为缩文殊利威师神所。—护—《佛文殊说涅槃经般》

　　

若　得有普见菩贤，萨得若事，若得闻承名若有，思，维若忆念有，若信解，生若勤察，观若始向趣，若正觅，求若誓愿，兴续相绝，皆不利获，无空益者。过—《华—经·十定严》

品　　　普法贤遍身一切能，世间为在自主无始无，无终灭生性相，常等虚空住——。金《刚经》顶

　　　时世尔而尊偈言说：现未在天来人，众吾今勤付殷嘱汝，大以通神方便度，勿堕令在恶诸！趣尔地藏时菩萨诃摩胡萨合跪掌白佛：言世尊唯，愿世不以为尊！虑来世未，若有善中男善女人，于子佛法中一念恭敬我，亦百千便方度，是人脱，于死生中，速解脱。—得《—地藏萨菩本愿》卷下

经　　　吾观藏地神力，威河沙恒说劫难，见尽闻瞻礼念间一，益人利无量天。事若若男女若神龙，报尽应堕当恶，道至归依大士身心，命寿增除转障。—罪—地藏《萨菩本愿经》卷下

　

　诸　利本根，为信大力——《。大智论》度1

　卷　　亲供养诸善知识，近具是切一智最因初。—缘《华—严经卷6》2

　　　善识者知即，是道全得分缘因。—《付法藏经》—

　

　　善知于中识应如生佛。想—《摩—般若经·萨诃陀波品仑

》　　　

切菩一萨就佛成法皆，善知识由力，以知识而为善根本——。华严经》《卷7

7　　　

欲若成一切就智，应决智定真求知识善。善子男求善知识勿生，疲懈见，知善识勿生足，厌善于识所有知教皆应诲随，顺于善识善知巧方便勿过见失—。《华—经严卷》26

　

　　应自于生身病苦想于善，知生医识生想，所说法于生良想，药所修于生行除病。想——《华经·严入世品》

　间　若彼求法　者，师于生毁，则谤诸轻来如，得常诸苦。——恼事师《法五颂十

》

　　　德若师不，全悉地无堪能。得若依怙真，终应依身。止—《宗—喀显密巴修次行第科》颂

　　若于灌顶师，三时　礼奉，伸为已则养供，十诸方如。来——事《师五法十颂

》

　　若　无顶灌，者心说慢教，师密弟成纵就死，堕亦狱。地—《—大印空点》

　　

　如狮犹乳子，应注瓦不，器如是瑜珈大非器，不应与。—《金—鬘经刚》

　　　如堕雨不住顶山，必下处归若人憍心自，高则法不入，若人。恭善敬师则，德功之。归—《—智度大》卷1论

　　　弊如盛宝，蠹不以囊得恶，不取故其宝又；夜行险道如弊人，炬，不执得人以恶，故不其炤。菩取亦如是，于萨师智得光明慧，不计其。—恶—大《智论度卷》1

　　上　为四身师山，若雪不照净信以，日则无加之水持流，故发应信起解。—心止—贡巴《宗流教派史》镜

　　彼师及弟子　，互审当器，若不其先观察同，得法罪越。—《—事法五十师》

颂

　　弟子不观师　德，轻信依功止者如服，毒素；师药拣不择弟而传法者子，如走不看路犬行，当自蹶。——花莲《生大圆满上道无广心大》

要

　　修行容　遇师易难，遇明不师总是，闲作聪明空自费力，盲瞎炼修徒然也——憨。《山费歌》闲

　　将　来有当行之人，入佛法无中作求沙门，坏佛法破，相轻更，学三毁者藏转相妒，为嫉妒故嫉佛，法灭。——《迦尽当丘说比当变经来（》？）

？

　　将　来世之有多丘贪惑比供，令法养毁，若灭比丘奉戒护律有，法久存。当—《—丁迦丘比说当来经》变？（？）

　

　譬　如中海，贪船重故没沉佛，法亦斯然利养故灭尽。——《迦旃，说延法灭尽》

偈　

　　如子身中狮虫、自狮子食，肉余外非，如虫佛子自是佛破法，外非道天能魔破——。梵网《》卷经下

　　我观阎浮　生，众但于能诸教中佛乃至善，，事一毛渧一，沙一尘一如，是益利，悉自得。皆—《—藏地萨菩愿本经

》

　　譬如优　昙，一华切爱皆，乐天人希所有时时，一乃。闻出欢法赞，乃喜至一言发，则已为供，养切一三世佛，人是甚希有，于优过昙华——。《法华·方经便品

》　　　佛能得现世法果报…；现得…敬恭、名、禅闻定、通神等利。——《实成》卷论

1　　　其有

众昼夜生时六，礼十佛，方诵大经，思第一义甚深乘空，一法弹顷，除却指万百亿僧祇阿劫生死罪。之——观《普行法经贤》

　　如是阎浮提　男女子，人临命终，神识时昏，昧辨不恶善乃至，耳，眼无见闻。更是眷诸属，当设须供大养，转读经尊念，佛菩萨名号，如是缘，善能令者亡离诸恶。——道《藏地萨本菩愿》卷经

　下　已　人得不身思法正如至，宝山手空归而实，在无是义的事意。——冈巴《宝波集》鬘

　　

　布爱施语利同事行如是，切一所诸作业皆不离，念，佛不离法念，离不念，乃僧不至离念具一切种一切智足。智——华《严·经地品十

　》　　命归佛僧法，不堕定道恶弃舍，身已，人获得当天。身—《佛—嗟靺说曩天子法经》

　

　　切一众流，川

皆悉大海归若，佛饭僧，及福归已然。——亦大般《涅经槃卷》中

　　念师为　皈处念，身尊本性念，语持诵为念，生父母，念心性本空。——迦当口诀为恒住五《念宗源流教史镜

》　　　应一先菩提修心二应，观自身为尊本，应对上三师修净信四应修，无别正分见五，应向发愿回印持作。——止巴《宗贡教流源镜》史

　

　欲　得佛法实益，向须敬中求恭，一有恭敬分，则消分一罪，增一分福慧，有业十方恭敬，有则分十罪，业十分增慧。福若无敬恭致而亵慢则罪，愈增恶福而愈慧减矣—。—《光大印文钞菁华录师》

　　

　佛告利舍：弗菩萨四有法不退终转无上菩提何等。四？为者若一塔见毁坏庙，当修加治，若若块乃至一泥；二砖者若四衢于中道人多处起观塔造像为作，念佛善福缘，之塔中画作若转法相轮及家相出乃，至双入涅槃树；相三若者有见比僧丘二部讼诤，求方勤，令其和便；合四若见者法欲坏佛，能诵读说至一偈，令乃不法绝为，护法故敬养法师，专心，法护不惜身，命——。华《经》

手　　不惜于生　，常命诸佛法护。——《严华》卷13经

　

　　不得，佛得法不，不僧得，名是归依佛、归法依、依归。——僧《思经》卷益

2三、　学慧

　　实智慧　者，则度是老死海病坚牢船，也是无明黑亦暗大灯也，明一切病之良者药，也伐烦树恼之利斧也，是故等，当以汝闻修思慧而自增益。——佛《教遗经

》　　五　度盲，般若如导。—如《—般大若经赞·般若》品

　　

　如有譬目，者灯见众色因有智依多闻，能，善恶别义。闻多知法能多，闻不离善多闻，舍无，多义闻涅槃得——。《毗婆大论》沙卷1

　　

　人无之，闻如老牛，特但长肌肥，无智有。慧知不世三事，亦寡财宝，法腹恣欲心饱人形畜，别无。——《十华严四》卷2

1

　　　人若寿岁百邪，伪有智无，如生不一日一心，正智。若人受寿岁百，知不大道，不义如生日，一惟佛学法。—要《法句经—

》

　　　为除三刺毒专，求智利犁——《华严。》经卷7

7

　　如　知已实以理为依，，由不耆众长所知识补伽罗、特若佛僧说所故，即便法受信。—《瑜—珈师论》地45卷 ？（）

？　　

　须具眼只，莫他依作人眼——。《黄传蘗心要》

　法　　调不食饮则，病必患；不阅生藏三，则智眼昧必。—蕅—益《藏知津阅》叙

　

　先开　地见，可后言证。—修—益蕅灵峰《宗论》1

　卷　　夫道见而后道，修道修后证道而此千，圣途、千古不易之定同论也然见。道易言岂！哉依若教乘必，开大解。圆若宗门依，直必重透，然后关得论修，否则道为便修盲炼。—瞎

—《彻悟师语禅》录

　　有　格出地，见有方千品格古；有千品古，格方超方有学问；超方有学问，有方世文盖。章——灵《宗峰》卷论2

　　不取天眼等　通五造外事，唯取道入凡理耳。—夫法—《融镜录宗卷8》0

　

　不通文字般若　即，不得观照般，若若不通观照般，必若能不会契实相般若。—《紫—栢者全集尊卷》1

　　　信无解有，增长明；有无解信无，增长邪；见信解圆通，方行为。本——《槃涅 卷1》

4　　　闻所

说而者信不，名信；智为慧己，名为信知。——大智度《论卷1》

　　见　解悟，名解闻名，信信解真非悟，信谢。发理教然，自果如熟零。悟自不生自，必借渐。信——竺生《道注维摩经》诘

　

　初　佛的学人应，该在思上努力闻。在觉受起了以生，后应就当定慧在专修上努。力在有获没坚固得定慧证悟的，时在要静的寂处所修努勤。力——波巴《冈鬘宝》

　集　　依闻慧次生发慧，思复依思慧发生慧修。——瑜《师珈地论卷12

》

　　闻思　三，应同时进趣修—。仰—达果大米《在师圆无满上道广心大要》

　　

　慧初名观后名为，。慧—《成实—》论卷81

　　　

即明早使死要也，要学知习。识——《迦格萨言

》

　　　食不消物变化毒，品认清品毒能变药食。—《萨迦格言》—

　　　佛学的人要注意，能不不研教理，究理不通有不走错没路。的——怀南《瑾如修何佛证法》

　　

不　以可闻，慧可不思以，慧内证是法。——宝《经云》卷

4　　由闻思所　得万千智之，慧及不修由证生所一刹那之智慧来殊胜得。——冈巴波《宝集》

鬘　　　

经卷中的问，学未修成的乘密，健者忘的识学，用时需哄人。—常《萨迦格—言》

　

　如人初　开，是名目行智；加人如正闭，是无目别智；即分复开眼彼，得后亦尔智应知如。空，是虚无别分智于；中众像，后得智现亦尔——。摄《大论乘卷》

　　　3照实相能，说为深般者若；般若俗智广，起萨菩行万。不深般知若，圆难修成学不学；广若，生般起艰于。行如医师药匠，不解科理，医虽身终勉勤，获胜不利誉——《。宗巴喀密修显次第行科颂

》　　　于如来教，文唯想字而，无入解皆名，谤法—。—大《乘集菩萨学论》

　　虽多诵　，经解不何？解一益句法行可，道。—得《法—句经》

　　

诵　容经解易经，难诵不口总是解，闲能解依不空力，日费万诵卷也徒。——憨然山《费闲歌

　　　》义不难领研解，于精难确—。—《灵宗峰》卷论2

　　　看经须周是广博遍，得方贯。不致偏融偏执听。盖经有此建处，立处扫彼荡此。处荡，扫处建立彼随时，逐

机，定法无。…故…是执医故一之者方误色，身执之一义经者误命慧。——莲池竹窗《随》笔

　　看　贵精教贵不，多一中精部研义，妙彻骨彻髓自，旁通众然，典如势破竹。欲骨彻彻，必须髓时看即是心，观曰既心，观同参功。—悟《灵峰宗—·答印论生问》

四　

　　所以凡称知识法尔，明须语佛印可，心，若自不了与义一乘圆相教应，设证果，亦非圣究。竟—延寿《—镜宗》录1卷

　　　欲研若佛乘，彼宝藏寻一，一消归须自己言，言使冥合真，心但执义莫之上，随悟文生，见直须探下之旨，契诠会本宗——《宗。镜录》1卷

　　凡　古人看录文字语不可专就一，一问答一、拈颂、一锋机利、语妙峻奇处，言以我心目，爽我谈资柄。须究他因穷到何大彻此悟田地，大中其自叙下手夫，功苦刻心处，用而行遵之，所谓不依何样子修他也——。《莲池大师语》

录　　　祖师语句句，学活人实法，则当句死句。——憨山《梦集游》51

卷　　　信

有分十疑，十分有；有十疑分，有悟十分。——迹颐佛庵禅真《师关禅进策》

　

　如　饭一粒，余粒即可知熟。诸亦复法，知然即一知。—彼—《严密》卷经3

　　　世间

学，义理浅问头绪多，，故似易难反。世出问，学义浅理线索一，故，难虽易仍，线索他非，现前一心性而已。念——《峰灵宗论》卷

2　　世　论，者说身觉惟界而已。——境楞《经》3

枷见秋　毫末之，不自见者其；睫千钧之重者，举不举其身自——。佛眼师禅《禅林宝》卷训2

　

　　义有思：二从一而外内思，尘背觉者合；一也从内思而外，背合尘觉者。从内思外也，者之思之，思义重思之，无思尽真而弥远；从也外内者思，思思之之义，思之重思，尽还而源。也——《窗竹随笔·惟修》（？思）

？

　　　向驰求外不，回光知照返，是如佛学殊难，得实益。其——《光法师文印钞·马契四复》书

　　　无力池饮，讵河能大吞，海不习小乘，法何能大学！乘—《—藏地十轮经

》　

　如圣说下　下诸之乘见为上上诸乘之，梁津。……前较前后后于易悟故了，者前为转实入后之方者便。—僧海《—派宗源流史》

镜　　咒　波与罗蜜多，中未说曾于差异见—。—迦萨班智

达　　　学故金刚乘，生者无我，当如显见而教修。——宗喀《巴宗道密次第论广卷》2

2　

　　有法无菩所不应萨学，何者以故若菩萨，不学切一法，能不得切一智。—种《—摩般诃若》卷2经

6　　　彼

诸萨求正法菩当时何求？…所以要…言之，当一求菩切萨藏、法闻藏声龙卧虎，法一 切论、一外切间工业处世论。—《—瑜师珈论》地卷37

　　　间

世所有无别，种量善种巧特奇事粗细，广大及深甚靡不，行修皆达。——了华《经·十严回品向》

　　能　善别诸分相法于第一义，不动而——。维《摩·经佛品国

》

　　　如了实世俗谛义知，于五谓明处，实如知胜义了谛义。——解深《密经》卷5

　　　如勤不习五明，不一得切慧智。明为内自解求学，胃明为伏执外，声明学为令他学信医明，所治方为学巧明，摄为切众一。生——《大严经庄论》卷5

　　　少

学心或高易，如牛迹满，如鼠特手物自，谓能多已。海广难智量不，反增测谤。牛水饮乳，蛇成饮成毒水智学成，提菩，学愚生死增。如不是了，知斯少由过。—学《四—华十》卷严12

　　　如水所漂人惧溺，渴而死，法不修于，多习闻亦如是。如人善药方自疾不，能救于，法不习修，多闻如是亦如人数。宝，他无自钱半，于分不法习修多，闻如亦。是聋如奏乐音悦，不彼自，于闻不修法习多闻，亦如。是——《严经华菩萨·明问品》

　　虽　多诵习义放逸不从正，如牧，数牛，他获不门沙。—果—《出经曜》

　　　因解成行，成解绝。行——《镜守》卷录

3　　　

欲学若解，凡至圣从，至佛果，乃一无切碍皆得学也。，若欲行学，必者藉有之法，缘用少功劳多得，益也——善导《。经观散善义》

　　择　法觉支如犹宝，依此速能乃至往彼象行所得所异殊胜。处——瑜珈师地《论卷》98

　　　至道无

，难嫌拣择唯。—僧—灿信《心》

　　　铭虽有多，闻不若行，与不闻修等如人说食。，终能不饱—。《—楞经严》4

卷　

　汝　虽历忆持劫来如秘密严妙不如一日，修漏业，远无离世憎间二苦爱。——《严经》楞卷4

　

　　见闻然虽深广而身，却流入心俗，凡这象医生自染恶疾，真乃颠就倒的行。—为—波冈巴宝《鬘集》

　　　口

头说喋喋法休，身不却心毫行无持和体，验这说种教，像就是鹦学舌一鹉，样实毫无意义在。—冈—波《巴宝集鬘

》　

　超　脱死生法门，不以聪可凑泊明，不可意以气当承不可以情，夹杂，见可不以疏领会粗先须专。求过己，责无人，见非贤齐，思恶内省见，法法消归自心，时时策警自，将心定盘认得星楚明清。白——益蕅《灵峰宗》卷论

　　　非2闻觉知，见非戒持得；所亦不见闻，非不持戒非。得是如论舍悉亦，舍我、所我，不诸取法相如是，可得道。——阿《婆陀耆》

经　　以一　智智切应作意相，大为首，悲无用所而得方为便。—《大般—经若乘·乘品》

大　　　菩萨

一切于住法无分别院能修六度。，—《大般—经若教诫教·品授》

　　

　以所无而为得便，方满能度。六——《

大般经若·观学》品

　　

　无得，所是得，以是得即无所得，。——摩《诃若经·三般慧品》

　

　　无所以故，得菩萨埵提依，般波若蜜罗故，多无心罣，无碍碍罣故无有，怖恐远，离颠倒梦，究想涅槃。——竟般若《经心

》　　以　所无而为方得，圆便满三十七品乃至十力四无、畏等所，如诸法是皆可得不。故—《—大般若·经观品》学

　　　通

论大乘经，小明同一道故以，得正观无宗为…。诸…乘经大以二不正为宗。—观—吉《三藏玄论义》

　

　　知切法一不可得，具足般故波若蜜。—罗《—摩诃般若经卷1》

　　若　所无得即是，，即得现是观，是即提菩。—《大般若经·—相无得品》无

　　　无住为方便，安住以若般所，、能住住不可故得以无舍。无护、、取、无无、无勤思无、而为著方，圆满便六波蜜。罗施者、者受及所施不物可得犯、无，相不可犯，得动不、动不可相，得心身勤怠不得，有味可味不无得可，法性诸不可得故相—。《大—般经若学·观》

品

　　　菩摩萨诃萨般行波若罗蜜时，不菩见，萨见不菩萨字不见般，若波密罗，亦见我行不般若罗波蜜亦不见我不，行般若波蜜。罗——《诃摩般若·奉钵经品

》　　　从无

住本立一，切。——法《维经·摩观生众》品

　　佛　：言吾法无念念念，无行行，行无言言言修无修，修会者近尔，迷者远乎，言语道断。，物非拘所。差毫之厘，之须臾失。—《四—十二经章

》　　若　所缘无，则寂灭心善巧。便之方萨，菩清行波净蜜罗多了，知灭所缘，寂善于所根，缘不寂灭亦，烦于恼所，缘不亦生，起波罗蜜于多所，缘亦安为，于住空性缘所为亦别，分一于有情以大悲切于心缘亦观也。——所秘密不可思《经》（？议）？

　　不着内外　切一，法如风碍无行空。于—《华—严·十回向品经

》　　无见　是见，能即见切一，于法法若有见，则无此见所。——华严经·须《弥顶上偈赞品》

　　　若别忆分想则，是魔，不网不动依，止则是法印为—。《—大智度》卷2论0

　　佛　法可证自，不可知以己证所与传他人，如物等。财《如罗婆经》中延佛言我不：能断自汝，疑证能法我，汝自断。—疑《—实论成》1卷

　

　譬　如有因喉人塞则闭断命能如，是善子男，一切诸，见有唯我斯见能于智慧命断。根——《乘宝云大经卷9》

　　　故入道知，要别观不，总观我一无亦行，得能若见明身无心，便是我见道—。《甄叔—迦》

经　　　云离我我所何：离二谓法，何云二离：谓法不念内诸法外，于行等平。—《—维摩经问·品》疾

　　

一　解中量，无无中量一解，彼

了互生，当起无成畏。所—《华严经—光·明品觉

　　　一一》心中念普，观切法，一住真如地，了安达法海。诸——《严经华卷》

6　　　

法无于疑惑，永诸戏绝，不生论别分，是心佛念菩。提——《严华》卷经1

3　　　及出世见世，一切皆超越。—《—严华》卷13经

　　般　若如大聚，四火不可触面。—《—大般经》若

　　菩　萨摩诃萨习修一切诸善时根，是念作：愿此言根功德之力，善一切至，处譬如实际无不所。至—《—华经严·十回向品

　于不》定中事，应用必不智，定……若于一人法中决定切知，是则人堕定邪必论。若中切一法定，则诸所为必不须人应方功便得而—。—十住《婆毗沙论卷》01

　　

众生　机根不同大，设圣教亦非复一，不偏可执法一互相，非是。—《无畏—三藏要》禅

　　随国俗　法不是，非不此法，无。—诤《中阿—经含卷43

》　　大象不游　于兔径，悟大不于拘节小。—玄觉《永—嘉道歌》（证？）？

　　　

上之地人可不下作人之地行下，地人亦不可作上者地之。——行波冈巴教《言集广》（零？）？

　　著述　从自己须胸流出，中方可前光绝。——《后峰宗论灵》6卷

　　　身不证法

高升，座死入阿鼻大地。身狱证了尚不疑，生何况证不盲说心—！慧思—诸法《无三昧诤门法

》　　　说如行深般是波罗蜜者，若是菩萨诸所世间有难危勤苦之事永复有。—无《—摩诃若般》经19卷

　　　譬王如，来有必从营，若若慧般发则，一具足心行万——《大品。般经》

若

　　菩萨　利慧故智，心中一一能具时六波足罗蜜。——《大度智论》卷81

　　　无着以为便方圆满度，诸智性法相不得故。可—《大—般若·学经品》观

　　　四、缘性起

空　　一切　因及缘所法性生空寂，故故我说名是法为身。有若众生解如了因是之缘，义知是人当为即见佛。—《—造功德经塔》

　

　诸法因生　，者法彼因随，因灭缘灭即，道大如是师。说—《佛本行—经》卷集84

　　一　切法本诸，因生缘无，若能解主此者，则得实道真——《。过去在因果经现》

　　

一切诸法　本，缘悉从本无若能，本返源，乃名沙曰。——门过《现去在果经》因

　　　诸缘是起，无时始来理成，就性是名法性，。——《珈瑜师论》卷地0

1

　　　诸缘起义有十略一，如应是知：谓作无义者是起义缘，因生有是缘义义，起离有义是情缘起，依他起义是缘义义起，无作义动缘起义是，无性常义是缘起义刹，那灭是缘义义，因果起相续间绝无是义缘义，起种种果吕因别类是缘义义，起果互因相顺是缘起符义因，果决无定杂义是乱起义缘

。——《别分缘初胜起门法》经

　　　如三芦立于譬地空展转，依而相竖立，得去其一若，亦二不，立若去二，其一不立，亦展相依转而得立，识竖名色，亦复缘如，是展转相而依得长生——。《阿含经杂第》2经1

　

　　譬如人在海洋依于船止，是名身如转起依色于。如船行譬中海依人于，如是身色转依于起，名人相船依行海，中是名如色、共相。依—《—清净道·论见清净说》（？？品

）　　　恰如节支集合而为名车，是如依仅蕴而有从之生名。——《杂含阿》第4经

经　　　有为诸从因缘法而生，譬由如击鼓崦于音发—。—清净道《·论说清见净》（？？品

）　　诸　共相法依止，草如山木河依于地，地止依水止是一，切各相各依—。《—智大度论卷》13

　　

一切　法各为因，各各为果各，是因果各相——《大。智度》卷论31

　

　因　、缘第次、缘缘缘、上缘，四增缘诸生法更无，五缘第——。树龙中《·论因破缘》（品？？）

　　　缘而因有，亦此假号，前要有对然，后乃有，如钻木求犹，火前以对，有后火生。火亦然不从出，亦木不木离。———增一《阿含·六重经》

品　

　　如芽是种子非中，有地非水非非火风非虚空非等缘中有因非是一一因，缘有中非诸，缘因合中有，和离非缘因和余处合别有。若此等中切皆无一如，得是芽无自言体若，是如一切自体，无自言空得。——树《龙诤论回（？？》）

　　　色无

，若因常若缘，诸色者生，自无常亦。无常因常缘无，所诸色生何有云常？受行想识无常……无，者常是则，苦者则苦我非非我，者则我非，所如观是，者名真实。—观《—杂含经》阿12经第

　

　一　切法皆诸从业自缘力因而故生得起而是因缘，念不念住如电光犹——。无《法字经门》

　

　　法即是即生住即，即灭即空。有那刹刹那，如是亦生、法住法、法。何灭故以九？十刹为那一，一念念中一刹那九经百灭。乃生色，一至法亦切如。—是—仁《王若经》（爱般因斯的相坦论对也此而从来

）

　　一切诸　法可不得，故非不方离，方所随处至即处自灭。，—《集—切一德三福经昧

》

　　法若　无常，是动相即，是空即。—相《摩—般若经诃十·品》无

　　　非幻有譬无，法性如幻，不实说速电如是，说故如幻——《。枷经楞》2

卷　　　有诸为终法自体得，此从间必无归灭，无此若处生即处此灭，容无从转至余此。——《方俱舍论卷》31

　　　三界是有皆生为灭作，先法今有，今有无无，念念生后灭相，相似续生，可故见得知。如流、水灯焰、长。——《大智度论》卷风2

2

　　依　众缘，速谢灭已托，

续各生合故，缘起名。——《瑜珈师地》论1卷0

　　　命与身体，苦生与乐受，受是只一相应心刹，迅速那灭。纵而使续了八存四万小千劫的诸，也天不得心生二于一起。——存清《道净论·说非道智道见品（？？》）

　　

　今此我，身四大合，和所谓毛爪发，齿皮筋肉，骨脑垢色髓，皆于归；地涕脓唾血、津涎沫、液痰精气泪、小便利大，皆于水；归气暖火归，动归风转。四各离，大者妄今身，当在处？何知即此，毕身无竟体和，合相为实同，幻。化缘假四合，妄有六根，六根四，中外合成大妄有，缘，于气中聚，积有缘相似假名、心为。男善子此虚，心，妄若六尘无，不则能有四，大解，无分尘得可，中缘于尘，各归灭，散毕无有缘竟心见可。——圆觉《经卷》

　上　假　四大借以身为，本心无因生境有前境若。无亦心无，福罪幻如起亦。—灭毗舍浮—偈《佛灯五元会》卷

　1　　诸法起如虚空不，如犹起电臾须。灭—《—解道脱论卷》1

3

　　不　坏故观色无常色不坏受想行，故观识识常。无不如作是观者是名行，相般似若波蜜。——《小罗品般若经》卷3

　　

　身见实是无身佛了心，幻是如幻。了佛得身心本空，性斯与人佛何殊别？——拘留佛孙《偈灯五会》卷1

元　　如　亦幻如，梦如乾婆城，闼说生住所灭，其亦如是。—相—《论》卷中

上　　色　是不我，是我若者，色应病及不受苦，我欲恼如是色我，欲不如是。既不如是色随所情，是欲故知当不色我。受是想行亦识如是复——。佛《说五蕴皆经》

空　　

　观色聚沫，如受水上泡，如如想春时焰，行如诸蕉芭诸识法，如。日种姓尊幻说周匝谛，思维，念正善观察无，实不固坚，有我无我、。—所—杂阿含《》经265经

第　　　言若有我，为有我？我知为知？我无若无知则，木石，我若有知，则同有援攀，既有攀，援则有染……若能著除我以我想，及一切尽舍是则，名真解脱也为—。—《大权经善（？》）

？

　　一　法皆切因属，属因缘故不自缘在，自在故无我不，我相不可得。—故《大—智论度》2卷2

　　不　自在相无为我。——相清《道论净论·行道智清见品净》？？（）

　

　若说第　义一有我谛是身见，若为说谛世我是为无邪。——《成实见论》卷1

　　　1佛说正故法，如虎牝衔，子执真为我有则为见牙，；拨俗我为无伤，坏善便子业——《。俱论舍》卷30（？）？

　　　补伽罗特我无，谓者离切缘生行一，则有外我实不可故得诸法无我者，谓。即切缘生诸行性非实我，一是常故。——《无瑜珈师论》卷地93

　　

　以无我即为名我有即，我无无者外

彼道虚神我，名有妄我者如有来得自在彼我。—《—竟究乘一性宝论》

　　不　解无空，信我愿不皆实由他信心生，，可由不信他执。我芭若，蕉安作梁柱可？堂功未殿，不完雨风而倾—。《—喀巴宗密修行次第显科颂》

　　

　说法有不不亦，无以因缘故法诸生无我。无作受无者善，之业恶亦不。亡—《维—经摩·国佛》品

　

　　因众生缘法我说即是空，亦为是，名假亦是中道，。义曾有一法未不，因从生缘是故一，切，无法不是空。——《中论者观·谛四品

》　　　缘众足，具和而物生合，是物属众因，缘故自性无无自性，空，故亦空空复，为引但导生众，以假名说，故有离无二，故边为名道中。——《论中·观四品》青谛释目

　　因缘亦空　因，不缘故定譬。如子父，父子故生为子，生名子故为名。父复，最次后因无依缘止故。如河树木山生众之类依皆地止地，止水依水，止风，依风止虚依，虚空空所依止。无本若所依无止末，亦所依无止。——大《智度》卷31

论

　　　诸法若实，不应以心有识故有，若以心识知知有，故则是有。—非—《智大度论卷》5（1糊理模，测不论准理原

）

　　以　法知有，以人人有知法，离何有法人离人何有？法？分析于诸色，至乃微观，自性无所有尘譬，彪如角。—兔《密—经严·示显作自》（品糊模论，测理不原准）

理

　　梦境生　乐，苦境亦非有彼，如是缘起法所，依缘亦无。—龙树—七十《性空》论（糊理论，测模准不原）理

　　　诸

毕法竟生，不但假名，有都无自性—。《—般大若·经边无际品》模（糊理，测论不准原）理

　　　物因有故，时物何离时有物尚？无所，何况当有时？有—《中论·—时品》（观糊理论模，测准原不）理

　　　

缘所生者众是，即自性。若无自性者无，何有是法云——《十？门二论（模》理糊论，测准原不理

　）　　诸法虽，不生住自，是故性无。性如婴儿定住性自者，终作不匍匐乃老至。—年—中论《·破行品（模》糊论，理不测原理）准

　

　　何因故诸法自缘无性佛；，言法诸合因和缘生，中无法自，是性名法无。—《摩—般诃品·若树道品》模（理糊论测，不原准）理

　　

分别此诸蕴，　其性本空，空故寂可灭，此不无是生义。—《华严—经夜摩宫·偈赞品》（中质不灭定律，物有万因果律作用与反，用原作）理

　　　

诸法不生自亦，从他不生，共不无因不，故是知生。—无—中《·论破因品》（？缘？

）

　　离行　无明无，离明无无行，彼二为因，互是故自性无。若自无性自云何能生，？——龙树《他七空十性论》

　

　　因缘生间，世

佛不如是说因缘，世即，间如乾婆城。——《入闼枷楞》经卷

　　　5观察诸于法自，性所无，如有其灭相生但，是假说名一。切法生无，一切法灭。无能如是解若诸佛，常现前法性本空。，寂取亦无见，无空性是佛即不，可思量。——得《严华·经须弥顶上赞偈》

品　　　如显现非有，故说是为无由；是如现显是故，为说有。然自自体无自，性不住，坚执如不取有，许无自故性由。无性故成后，后依止所，生灭无寂本，自性般涅槃—。—《摄大论乘》2卷

　　　若一见切都法自性，即由无无性自，故

能安便立起缘果，是为性空因为缘起现；若见义一法唯切分由别立假，起缘因皆应正果理，由此即故能便引一切法生皆无性之自解定是为缘起，为现空性。义——宗喀巴菩提道次第《论略卷6》

　　照　见蕴五空，皆度切苦厄一。不色空，空异不异色，即色是空，空是即色受，行想，识亦如复是—。《—若心般经

》

　　　想受识即是行。空以故？舍利何弗，但，但名有故。字……字名因缘和是作法，但合别忆想分、假名说。是菩故萨诃萨摩行若波罗蜜般时，见不一名字，不切见故着。不——摩诃般《若·奉经品》钵

　　以　有义空故一切，得法，若成空无义，者一则不切成。——《中论观·四谛品

》　

　如　见人，瓶无水故空以如，是阴之五中，见不人有空故。又如体瓶非实是假名，，有如五阴是之中不见，有五阴故空。—《—实成》论卷41（？？

）　　　空三者有一无性空、：性有故；非二性空异，与所执妄性自故；三性自，二空所空显自为性。故——玄《奘成识论》卷唯8

　　　名空无相无，相亦空是名，为；空空名无，念念无空，亦是为名；空念空亦，是名为空空。空无善中恶，乃至亦无空相，是无故空。菩名如萨知阴是界性，入即不取，是名法忍。著——世亲发菩提心经论《》

　　　本调用空药为除，有病执有成病，执空亦然。，——心地《观·经菩发心品》

提　　　取人宁见如弥须山，起不所无有上慢空见。增—《楞—经》枷3卷

　　大　说圣空，为法诸见离识，若复见空，诸佛有所化不—。—《论中·破行》

　　　弃品有着空亦病，还然避如溺投火。—而—永嘉《道证歌

》　　　诸

虽法，空一具足万心行。——《大若般经·具足品

》

　　视　如水上沤，浮如海视上楼蜃，若观人如世，死王是得不他见—。《法句—》

　　经一切有　为法如，梦幻泡影如，露如电亦，应如作观是。——《金刚》

经

　　　说涅槃我幻如如梦，有法若胜于涅槃，者说亦复如幻如梦。——《我摩般诃经·若听品幻》

　　　空空者，即

是妄自想处性。—《楞—枷》卷经1

　　深观　十察缘生，句当于言行通达真证作。云为何？谓如幻、十阳、焰影梦乾闼、婆城、响、月水浮、泡虚、空华旋、火轮—。—《大日经住·心》

　　品　云真何教言法谓阿？门字，一诸切本不法生。故—《大日经·—曼荼罗具缘真入言》品

　　　大缘起陀尼法罗若，无一即一切成不，……故去一缘随即一切不成，故是中一具即多，方名者缘一起耳——。藏《华法严乘教义分齐一》章？（）？

　

　不　之法是从实生缘真，实之不法缘从，如来法起身是体实真。——金《光明最胜王》卷1经

　　　若缘

身自解脱起亦，迷尽唯，无有我别名解者。—脱—《大庄严经乘》论卷2

　　　除断法爱，除切一。执——华《严经·法品》明

　五、

业果因报

　

　一切　生所众作业，纵经劫百不亦亡因缘。和合一于，果报随应时自当受—。—光明《子因童缘》

经　　　

假经使劫百，作业不亡所，缘因遇会，果报还自受。—时《—宝大经积·胎藏入》（会子物理学）量

　

　　为法本心心尊心，。中使念恶，心即言行，即罪苦追自，轹车辙。于心法本为，心心使尊中心念。善，言即行即，乐自追福，如影随。形——法《句经

》

　　罪福　应响如，随影。形未为善有得福，不恶为不殃受。者—《—檀香旃国王越》（经“”旃字边应左为“”字旁）

木

　　　行恶恶得如种苦种。，恶自罪，受善受自福习。善善，亦得种如，自甜利人利，而益不费——。《法句》经

　　

　恶善之报，如影随，三形因世，果循不失环此，生空，过后悔莫追！—《涅槃—·憍陈经品》

如　

　　福德之报反不问，尊与卑。—《法句—》经

　　父作不　，善不代子；受子作善不，不父受代。善自福获恶自遭，。——殃泥犁《》

经　　　力为最大，业界世中比无先。世业在自，人将受报。果力业故转，轮生死海回中。海大干水，须弥竭山地尽，先因世业，缘不烧不亦尽诸业久和。集，造者自去逐，如譬债物，主追人逐不。是诸业置果报，有无转者能，亦逃避处，无非哀可免。求—《—大智论度卷5》

　　

非空　非海，非中山入间，无石有地所方，之脱受业。—不—涅槃经《师子吼菩萨·》

品　　　祸福

无门，人自召唯，善之报恶如，影随形利人即是。利，己害人甚于己害杀。人之父者，亦人杀其，害人之兄者，人亦父其兄。杀善其事者，亲其必孝；善事其子兄者其，必子弟如屋檐。水后必，前继——。《印光师法文钞·到光之明路序

》

　　　作恶即不受，如乳即酪成犹，覆灰火，愚者轻踏上之—。《—般涅槃大经卷》（？9）？

　　　孽见妖，福恶其熟，未至其恶，熟受自酷罪祯祥见。祸，其善未熟，至其善，熟必受其福。——《句法》经

　　　天之间，地五分道明，善恶应，祸福相承，报身自当之，无谁代。善人者善行，乐从乐，从入明入；恶人行恶明从，入苦苦从冥入，冥。—《无—量经》（信息理论，遗传学寿，阿耶识赖种，“子深甚传”）承

　　

　阴阴作受，相不似。—断《优—塞婆经·品》（杂人饮水如，冷自知）

　暖　色　识转灭虽，业而不失，坏于令诸中有色识，复续。—相《大—入楞乘经》卷7（枷相对论，量物子理，学垒，磁屏蔽壁物质不灭，律定作用，反作与原理用一粒微，尘，有三千中千世大界，花一世一，一叶一如界来，大是相对的）小

　　　蕴体无

常因果展转，生，不起绝而，言断，不灭道应理。（应所无而生起心住，恒之因永果相，续果不爽因——《）瑜珈地师论卷》7

　　欲　过去知者因，见现其在果欲；未来果知，者其见在因现。—《—因经》果

　　

一　诸切报皆，从起；业一诸果切，皆因起；从一诸切，皆业从习起。——《华经严·入界法》品

　　死者弃　，身其行不。亡智种谷，如败于种，下生茎根，叶实于上出。作不行，譬断灯烛如，展燃转，故之虽消，炷续火不。灭有罪福行，如夜书人，灭字火……人死神存去，随往生行，如轮车转不得离地。——《佛，说经》孛

　

　　如人生虽死无去来，者而恼不尽故，于烦身意情相，更生续情身意身情意造。业亦不，至世后，而从是缘更因生后果世。譬如乳报着中毒，变为乳酪，酪为变酥乳非酪，；酪非酥乳乳，酪虽崦变有皆毒—。—《大智度》卷38

论

　　至命　时，终意识灭将，作所业悉之现前。譬男子从睡如起觉，彼梦忆中见所女美像影现。前识灭已皆，后生时识或生人中，，或天上生或堕，傍生饿地鬼。狱无曾有能法此从世转后世至然，有生业死果可。得——《大乘流转诸有经（？》？）

　

　　善死者人，福生天应，五受欲乐；人恶者死，应地入狱受，无量苦。人乐死善，如囚出；狱恶畏死，如囚入狱。人—《未—曾因有缘经

　　》　如譬桔因子而桔，从生酢而甜人为，桔种故植子是是，子茎花根叶生果皆不酢悉时到果，熟，味则酢。如是酢发味非，本今有无，亦无缘，非是乃去，本果因过。身口意缘，业复亦是。如言若业，住是何处，是者业于住，去过世中，时待器待得受，报。果——《优婆戒塞经杂品》·

　　　

如譬置乳中，毒至醍醐时故杀能人，时乳异故醍醐亦异，复有异虽次，第生相似不而断故，能人害。五亦尔，虽复阴有异次第，而生，

相似不，断是故言异作异受。—可《—婆塞戒经优杂·》品多米（效诺，应链反式应

）

　　一切众生，　识造业六所，恶报招，从根出。六—《—楞严》卷8经

　　　正端忍辱者中，来穷贫悭贪中者，来位者高礼拜中，来贱下傲者慢中来，瘖哑诽谤中来，者聋者盲不信来，中寿者长慈中悲，短来命杀生中者，来根不具诸破戒中者来六根具足，持戒中者来—。《—故反集》种好（，收种好，种果劣种，自其受，殃人替无代切莫，敷衍事）

了

　　　今生见人喜者，欢前见人人喜欢故—。—《萨藏经菩》

　

　于十　业缺漏善全，以是十不得人业报趣复。有十能令众业生得欲报天所：谓足具行增修十上善。有复十业能令众生色得天：报所谓修行有十漏善与定相应。，—《佛为首迦长者说—报业差别经》

　

　　若有众不生孝母，或至父害杀……，有众若生佛出身，毁血谤三，宝不尊经……若敬有生侵众损住，玷污僧尼常，或蓝内恣行伽淫欲或杀，害；……或若众生有作沙伪，心门非门沙，用破常住欺，白衣诳，违背戒律，种造恶；种有若众偷生常窃住财物谷、米饮、食、衣、服乃至物不一取者与…作…如是，罪当随五无地狱，求间停者暂一，念不得。——地藏菩萨《本愿经（是故凡人怕果》重因到头哭天抢地终不用无，茧自作；菩缚萨重因远颠倒离梦随处想无吉不祥，察善因果）

　　　但三造恶，业不修善行三堕，堆地岬狱，苦不痛可称——。长《阿经含卷》8

1　　

若诸众　生恶，间造业，阿鼻入狱地受，无苦量经，量无。劫根各六，造及彼作，兼所境根兼，人是则入无八间。狱口意三身，作盗淫杀，人则入是八十地。狱业三不兼，间或为中一一盗，是杀人入三下则地六，见见狱一根，犯单业，是一人入则一百八地。狱—《—严经楞》卷8（？？）

　　一　饿切，鬼皆为贪悭嫉因妒缘生，彼处。——于正《法处念经·鬼饿》

品

修　行布施，大性急嗔恨多，不止忆依，后念作龙大身能，修布大施高心陵，人。由斯业行生蔑，力大翅鸟金—。—业《分报经》别（模式场

）　　临　命时终，舍暖触，一生未善恶俱时顿现，死生顺逆，习相二，交想即飞，纯必生天。若飞心中上福兼慧，兼与及净，自愿然心开，见方佛，一切十土净随愿，生往情少。想，轻多举远，即为非仙、大飞力子鬼飞、行夜叉、行罗地杀刹，游于四，天去所无。碍……情均等，不想不飞，生于坠人，间想明想聪情幽斯，钝。多情少想流，入横，重为生群毛，轻为羽族七。三情，想下水轮沈生，火际于受气，猛，身火饿为，鬼常被焚，烧水能害己无，无食，饮经百劫。千

九情一想下，洞火轮身，风火入二过交，地轻生有，重生无间二种间狱。地纯即情，沉入鼻阿地。——《狱严经楞》卷（8模式）

场

　　经　百劫千常，缠缚在唯杀盗淫三为根，本以，因缘是，果相续业——。《楞严经》卷4

　　　人以食羊羊，死人为，人为羊，死如乃至十生是类之，死死生生，来相互噉恶，俱业生穷，来际。未负汝命，我我还汝债以是，缘，因经千劫百，在生死。常—《楞—经严》卷4

　　千　年百来里盌，怨羹似深海难平恨，欲世知刀上兵劫但，听屠门半夜。声——云愿师禅

　

　　类九生众身具一，随足随造成。—大珠慧海—顿《入悟要道论门》

　

　　欲尔地识道，狱今只汤煎煮者是；欲识饿鬼镬，道今即多虚实少不人令信者；是识畜牲欲，见道今不识仁、义辨亲疏者是不；……识欲天，人今净即仪持威挈瓶者钵是。山惟药禅师严《传录》灯28

卷　　一切　生皆集善、不善业众力相障故，得并受不如负，人物二，者强牵先——。成《实论卷8》

　　　业道如，秤者重牵先。—《业—道》

经　　　乱随情念，狂临被业牵，终惺悟由情不，终临能业转。——宗《传灯录密卷1》众3虽生，迷业其不力议思，处正是心不思议力处亦，诸佛神是通不力议思。—处—印《法光文钞师·复范农古书》

　　譬如种　别子生果，殊异各业力，差故别，众刹不生同—。《—华经严·华世界藏品》

　

　　切诸佛一，庄刹圆满，随众生严异，如行见是不。—同《—华经严·萨问明菩》品（协不同议

　）　　有若众生十于业多恶修习，故感诸外物不悉具。足—《—报业别经》差

　　增上谓外　，缘正是所报依世人，不此，了缘怨劣人。——他宗喀巴显密修行《第科颂》次

　

　深观　恶善，心知畏，忌畏不而犯，结吉忧。无—《法—句》经卷上

　　拨　无因，断果灭善。根—《地藏十轮经—》7卷

　　

豁　达，空拨因果，莽荡莽荡招殃。—祸—《嘉证永道歌》

　　　畏后不，无恶世不作。—《中—含经》卷1阿

4　　枉杖　良善妄，谗罪，无殃其十，灾倍无仇赦——。《句法经

　》　　佛：恶人害贤者，犹仰言天唾，而唾不天，至还从堕己逆风；扬，尘不尘至彼，坌还己，身贤可不，毁必祸己。灭—《四十—章二经

》　　　

害人得害行怨得怨，，人得骂，击人骂得击》—《出—曜经

》　

　不当　粗言，当言报，恶往祸来畏，杖刀躯。归—《—句经》

法　　　行恶危，愚身以易为，最安善身愚以，难。—为—法《句》经

　　　

为善大，不畏刀兵；铠为善船大，渡得渊河。有能信，室内守和安，世现有，庆追自然，福行之

得报，神授与。—非—《事经佛

　》　　修善一，心百破恶种。——《槃经·涅梵品行

》　　　前作恶，如云心覆月；心起后，善如消炬。暗—《未曾—有因经》缘

　

　　恶业心于还，坏形自如铁生垢，，还食己。——身《法句》经

　　　莫轻小，恶以无殃为，水虽滴微渐，大器盈，凡充罪满从小，成积。轻莫善小，为以无福水，虽滴微渐盈大器，，福充满凡从，纤积。—纤《—句经》

法　

　　观我阎浮众是生举心，动念，非是罪，脱获无利善多，退心，初遇若恶，缘念增念益是等辈。人，如履泥途负，于石，重困渐重渐足步，邃深—。—地藏《菩本萨经》

　　愿有　智者见世观之间，人有清得净耳天天眼及心智，他若我恶作，人必当见闻是我知若，闻见我知，云当何不惭愧生作恶耶！而复观天诸足具无福德量、神、天足耳、天眼具他心，，智遥能闻见虽，于近，人人能不，若我见作，如恶等天当是闻知，若见天是了了等见，我我云何当不生惭愧故，作罪！——《优耶婆塞经戒尸波·罗品》

　密　如是恶业，本自发　，非明天从，亦非降地出亦，非人。与妄所自，还招自受，来菩心提，中皆为虚妄浮想凝结——。《严楞经》卷

8　　若不从　天人，希望求侥幸亦，祷不神，是为最吉祠。祥——法句经《

》　　　恶去就从，避善知洒节，不自淫女于，是色为最吉。——祥法句《》卷下

经

　　　世出间世之事，不出因二字果-《。光印师法文菁华录》

钞　

　是　有二种相，福与能乐能与，苦如杂毒。饭，食时，美消欲苦时，亦福是如。——婆提《百·舍论罪福品（》？？）

　　如　块一，被土掷人，复空落于，此由现因，非地地先业之所在……复如招死，有人因先力尽业死而亦有由现，作能毁先所，业非而死，或及时而不时死——《那。比丘经》先

　　果　无中有业，中亦业无，但因果由于取业而果。生没有与梵天天为回轮的作者，但因由、缘而法诸的轮起—。《清—净论·道说度疑清品》净（？）？

　　一　世间切所之有，种果报很种不各，同不莫由皆力成业，若灭业彼于皆。—尽—华《严经十回·品向

》　　　随所其业行，是如果生报作，者所有无诸佛之所说。，——《华经》卷严3

　1　　众报随业，如梦生不实，念真常灭尽，如念后亦尔。——前华《严经》13

卷　　　机如关人，能木出种种，声无彼非我我，业亦如是。性—《—华经》卷严1

3　

　　时因果，俱异因时果三，善恶世一切，幻化——。《仁王般经》

若

　　是　业种四：者一报，二者现报，三者后报生，者国无报，有四业种：一者时果报定定，二不

者报定时必定不，者时定三果报定，亦者四时果二俱定不……若，不定时报不果，是定可业，转若果定报应后者受是业，可现在受转之。—《—婆塞优经戒·业》品

　　　有修身修如修戒慧，定善知当恶有报果，是人转重业能为轻轻者不，，受遭福若田，善知遇识修道修善，，人是转能世后重现世罪受轻。智者能若身修修修戒修慧心，是能坏人极之重，如业阿陀伽咒及毒宝破除恶坏毒。——《婆优戒经·塞品》

业　　　当作知有定业果得不定得，。果有或重业可得轻作或，轻有业得可作。有重之智以人慧智力能，令地狱重之业极现世轻受愚，之痴现人轻业世狱地受。重定有业二一：报者，二者时定，或有报定定而不定，缘合则时，或受时受三，所现受、生谓受、后受。切一生不众定多业决，定少业，…修…习故道决，重业可定使轻受，不定之业生报非受。—《—槃经涅·师子菩吼品》萨

　　　若心作善定恶业，作已等深生心信喜欢若，誓发愿养三宝供，名是业定——《。槃经·涅子吼师萨品》菩？（）？

　

　业　由造，业随心心转心，能不转业则，业缚为业不。随转心，能缚即心唯业。感所，前境来故，皆报有定一经，业缚能故心。心唯所现故前境，报，皆无一来，以心定能转故业。若正人当能业缚、心境前报来一定之，时而发广大忽心，真实修，心与佛行合，心与合，则道心能转业，前境报，定来而定。不心又转能业，前来境不定之报，时而大心退忽实行，亏，有业能缚心则即，境来前，报不而定。——《彻定禅悟语录师

》　

　世谛　故别说分有报，果非一第，第一义义不说可缘因果。—报—摩诃般若经《四摄品·

》

　　　福大善慧弱，而有少罪恶是，无罪救者，令能堕地。大狱福慧者，虽德有恶罪，不令堕事狱地现，身轻受而譬如。崛鸯魔多，于人众，杀又害母、佛、得欲罗阿果。汉——十《位毗沙婆论》5卷

　

　　善心慧智因力故缘恶，定者果可亦转轻。—《—婆优塞经·业戒》

品　　了即　业本障空，来了不须还宿债应—。—永嘉证道歌《（？？》

　）　　证实，无人法相，那灭刹阿却业。鼻—《永—证道歌》（？嘉？

）

　　　业果若不，便定无因果成业，若果定，决生不成众佛当。知可转，业如水相二投：热冷从多热，多冷热从冷。——宗《喀巴显次密第科》颂

　　

虽　佛亦不能越及超改于变果因，然律若知了于果律因，则创造善业，和集善能缘，于善生果因不。缘终不生果，值故因非能亦生。果远其助或缘或，别造强因可使此皆之因果不暂生起终或生不起。—太虚—《现实论》真（？）

？

　　　人极恶

作行，悔过转薄，日微无悔怠懈罪，报已永拔。—《—一阿含增经·血马子天》

品

　　千　劫所，作重极业恶，若能至心，一悔忏者，是重如，罪皆悉灭。尽——金《明经光》1

卷　　　

百垢衣年一，日而瀚，得可鲜。净是百如千劫所集诸不善中业，以佛法力，故善思惟，顺于一一时日能尽，灭。消—《—集经》卷大4

0　

　佛言：人　有过，众而自不，顿息其悔，心罪赴身来如水，归海渐，成广深。若人有过自解，非，知恶行善改罪自，消，灭病得如汗渐，痊损耳。——有《四十二章经

　》　菩萨　自念我于过：无去始劫中由贪嗔痴，，发口身，意作诸业恶无量，边无，此若业有体相者，尽虚空界不能恶受容。我悉今以净三业清遍于法，界微极尘刹一那切诸菩佛萨前，诚众忏悔心后，复不，造住恒净一戒切德。功如是虚空界，尽众界尽生、众业尽生众生烦恼尽、我，悔忏乃。尽而虚界乃至众生空恼烦可尽不，我故忏悔无有穷此尽，念念续无有间相断，语意业身有疲无。——厌华《严经普行愿品贤

》

　　　过诸去，今悉忏恶悔现，所作罪诚心发，，所露未作者更，不敢，作已作业之，不敢藏。覆——金光《经明》2

卷　　　能改者自与，无同。——过《花妙》经

　　抛　一切弃失，过就会立成地。佛—《—萨格迦》

　言　我昔所　诸恶造业皆，由无始贪嗔痴从，身意之语所，生切一我皆忏今悔——《。华严普经贤行愿》

　品　　拟将福修欲罪，后灭世得福还罪；在向但心除中源，罪各自中性忏悔真——《坛。·忏悔品经》

　

　　切一业海障皆，妄从生。想若欲忏者悔，坐端实相，念众罪如露霜，慧日能消。—除—观普贤《法经行》

　

　观　心心无从颠倒，想起如此想心，从妄想起如，空风中依无处止如是。相法不生没不，何者是？何者是罪福我心？空，罪福无自主一切诸，法皆亦，是如无住，坏无如是忏悔。观，无心心，不者法中住，法诸脱，灭解谛静寂如是想者，名大忏。，名庄严忏悔，名悔无罪相悔忏名，破坏心识忏。悔——观普《行法贤》经

　

　　起若善不入，无相际而达者，通为入是不法二门。—《维—经摩·入二法不门》品

　　我　十于年二中求，个业性一芥如子不许可。得—临济—义禅玄《师古尊语录》宿5

卷

　　事忏诵经持　咒密，观像拜供礼养力造，造像塔布及施称赞佛，僧名号。若能等达了真理，名为理空灭忏根罪。—《宗—喀显巴密次第科》颂

　

　　六诸法、实相

　

　　乘大者因，法实诸。——相观《普行法贤》

　　经　切一性法，切法相一，佛有佛，无常住不异——《。严经佛卷2》

　　1　

唯佛与佛，能究乃竟法诸相实，所谓法是如相、是如、如是体、如是性、如是作力、是因、如是缘、如是果如、是报、如如本是究末。竟——《法华·经方便》品

　　　

一切诸，法皆虚是假，其灭随处是名为实，是名实，相是名法界，名毕竟智，名，第一义谛名第一义，。—空《—涅经·憍陈如槃》品

　　　若佛出世不若世出，相性常住，名是法，亦曰界如如。—《胜—王天般经》若6

　　　卷除心中无结使明以，清实观净，诸得法性，名本为法性，名性实。真——大《智度论卷》3

7　

　谓　空、无我显所如，有真无非俱，言路绝，名与一法切非异等一，法真是理，故名性。——法《成识论唯》卷2

　　　真真实，谓非显虚妄如谓如常，表无，普易，此真实谓，一切位于如常其性，曰真故如。—《成—识论唯卷》9

　　一切　法诸，此依心有以心，为。体……而真心此无异无相，故，之为如名如，真又如，以一者切真实如法，是唯一心，是名此故一心以为真如。——慧《大乘思止观卷》

1　　依于一实　相，演诸法说。——《华相经》卷6

严

　　　始时来界，无一切法依等由，此有趣，及诸槃证涅得—。—《乘大毗达阿磨经

》　

　　唯统一法真界，总谓万有，该是即心，一然心融万，便有成种四界法一事法界；界，分义是一，差一别，有分故齐二理；法界界是，性义无，事尽同法一性故三；事理无碍法，界性具义分，性分碍故无四；事无事碍界法一切，齐整洁

，分一如性融一通，重无重尽。故—澄观—《华严疏经卷》（1？）？

　　　烦恼

坏时，破如恒显现。——龙树真《法赞颂界》

　　一者　如依有性所法诸真性实，者依尽二有性所法一切诸。如是诸法真实性、性切性，一应知总真名实义。此实义，品真差类复别有四种一者；间极成真实，二者道理极成世实，三真烦者恼净智障所行实真，者四知所障净所行真智实。—《—珈师瑜地论卷3》6

　　

我法非　，有空非识无，离离无有故契会，中。道—《—唯成实》卷论7

　　

　对本偏病是故有中，，偏既病除中亦不，，非立中偏非。出处为众生强名为，谓中绝对。中—吉—《藏论三义玄》

　

　第　须一两带只，照破眼两头，莫只事带只一眼向一，边。行——海禅怀《古师尊宿录语卷》

1

　　　一切，相皆是二一切，二皆是有，，适法有有法便，有生，死有适生死，得离生不老死忧悲苦病恼—。《—诃般摩若经·学遍品》

　　　能见所见及、者见除遣，悉不于坏真，法人了此佛知—。《—华严·经须弥顶上偈赞品

》　

　二　一由，一有亦莫，一心不守，生法无万咎境由。能

境，由境能，能知两段欲，是一元空一。空两，齐含万同。—象—灿《信僧铭》

　心　　间世出世间为、，二世性空间即是出，世间。其中不入于不出不溢不散，是为，不二入法。—门《维摩—·经二不法门》

品

　　佛　不异世间法，法世间不异法法佛，法世间法无有佛乱，杂亦差别无——《华。经严十行品·

》　　　槃与涅世间，有无分别少世；与涅间，槃亦无分少别。涅槃实之，及与际间际，世是如际者二，毫厘差无。——别中论《·涅槃观》品

　　　

法佛世在，间离不世觉间，世离菩觅提恰如求兔角。，

　

　正见　名出世，见邪名世，邪间正打尽，却提性菩然宛—。《坛—经般若品·

》

　是菩因萨般若波罗蜜世，间事，诸皆同实，不见资生之相不与般若波事蜜罗应相者—。《—小般品经若阿·惟越品》致

　　

　有在常修空处空常，万，化照一切法双。—故《—仁王般若》

经　

　　佛界众生，界一无界界。——别《宝箧经

》　

　如来清　藏净，间世阿赖，耶金如与环，展转指无别。差——《严经》卷密

　　3生　与涅槃，凡夫死及佛，诸同为华相空。—《圆觉—》经

　

　无明实　即是性明明，不可取，亦离切数，于一中平等其无者二是为入，二法门不——《维摩。经入·不法门二》

品

　明与无明，凡夫见，智者二了其性达无，二二无性之，即实性。是——《经·坛法品护

》

　　法界　生界，众竟究差无别，切悉了知，一此是来如境。—《华—经严卷》1

3

　　从　生国及，一土不异得，可如是观善察，名知佛法义。—《华—严经世主妙严·品》

　　　诸法虽，真如生不，动真如生诸法虽，两如不生真—。《大—若经般》56卷

9　　无　上无在道不在无无，处不现，所不执可，所无得失。—《—来如印品智

》　　真　该妄本，行不无修，彻真源妄，无不相寂——法。《藏华妄严尽还源》观

　　

即　即相。——真山本寂禅曹师五灯会《元》1卷3

　　廓彻　十方性境自界，触全事。真—真—克文禅净《古尊师宿语录》4卷

3　　　一众生切心实色，从相以本来常，毗卢是那遮平等智。身—一—行《日大经义》卷一释

　　六　大碍无常瑜珈，种曼荼四不离各。密加持速疾三，重重帝显网名身即法。然具足萨婆，心若数心王刹尘遍名。具五智无际，智圆镜故实力智觉。——海《即身成佛义空

　》　色毗卢为　性受为，宝生，尊即想量光无行不，空成就，识为鞞阿。閦——《慧成智续就

　》　实　必相法诸诸，法十必如，如十必十，界界必身十土——《。金錍刚

》　　

信一　切即空即假法中即，一二无三，而二三一。

——《维摩观止卷1

　　　》三夫谛者，然性天也德。中谛也，统一切；真法谛者泯，切法；俗谛一者，立切一。法一即举，三前非后也。—湛然《—终心始要

》　

　　机圆对教无教圆不理心，涉无事事理不。—《—镜录宗》卷2

　3　　如众者同于翳一处见，差各，别不相碍互，由眼翳，皆不正色见众生亦。，尔性无碍，心缘色故，异蔽于正，不见真实。见——如《来思不境界议经

　　　》以知一故，知众众故一以。华《严》经16卷须弥《上品》

顶　　　中无一性，多一亦有无，多是如二俱，舍普佛功德。—入—华严经》《卷3

1　　　一尘一中，有十三方法世一一尘中有，无，量种佛刹——。华严《·经贤普行品

》　　　世古今，十始终不于离念，无当边海，刹自不他于毫端。——隔李玄《通华严合》

论

　　如来　之藏，全体是众生一毛孔性，一全体一众生是一毛切性孔如，毛孔性其余，切所有世间一一法性一，复亦是。如——《大止乘》观卷

　1　一　性通圆一性切，一法含遍切一法一，月普一现水切，一水切一月摄。月诸佛法身入我性，性同共我来合。如——永《证道歌》

嘉　　妙世　界是粗即世界粗世界，是妙即界世，世仰界即是世覆，覆界世界是仰世即；界小界世即大是界，世世界即是小世大；广界世即是界世界狭狭，世界是广即世界一世界即是；不说可界世不可说世界即，是世一界；不说可世界入一世界一，世入不界可说世界秽；世界是即净世，界净世即界是世界。—秽—华《严经卷17（？？》？？？？？？？？？？？？？？！！！！？！！！！！！！）

　　无心法界　性，海圆，缘融起碍无，相相即，入如陀罗因网，重无重。——澄尽《华严观大疏》

　　　碍非处墙，通壁勿处虚空若，人是解如心色，本来同——长沙。岑禅景《师灯录传卷1》

0

　　空　手锄头，步把行骑牛水人从，桥上，过流水桥不流。——傅士《传大录》卷27

灯

　　　人欲识若真空理身内真，还遍如，情外非情与一体共，处处皆真同法界不离幻色。即见空即此，如真一切含一念。照入多劫，于一念一收劫一。切于境一内切一智于，一智诸中境，只用一念界诸观，一境诸境同切时。会处时网帝重重现，一切智通挂碍无。——法《顺漩澓》

颂　　　随一法，即举斯具十一，谓同具时相应门，是大如海滴，一含百川之；味广狭二在无碍门自如径尺，镜，见之里千影之；一多三容相同门不若，一室千，光灯光涉；入诸法相即自四在，如金门金与，二不相离色；秘五密隐俱显成门，如月片空澄晦明相并；六微，细容安立门相，瑠璃如瓶盛多子芥

；七因陀网境罗界门，若两互照镜传，曜相写，出无穷递；入托显法生解门事，立像如竖臂触目，道皆；九十世法异成隔，门一夕之梦如，翔翱百；年主伴圆明具德十门，北如所辰，居星众拱周十。前无后，一全举，斯为《华严收》不玄共。旨——藏法华《经严略》（策？？？？？？？？？？？？？？？？？？）

？

　　　、七法唯心万

　

　　人欲若了，知三世切佛一应观，法界性，一唯切造心—。《—华经·夜摩宫中严偈品》

赞　如世有医良，以妙治药，病诸佛亦是，如物为说唯心。——杂《宝（藏）经

》　　心　持界去，世拘心世引，界其心为一，法能制御世。间——《杂阿经含第》61

经

　　　为心系解脱本，缚是说故为心一第。——正法《念处经畜生·》

品　　

　界之三中以，为心。主观心能，者究解脱，不能竟观者永，缠缚处譬如万物皆。地生从，是如心，生世出世法善恶、趣、有学无学五、独觉、菩萨，及于来如。是以因缘三，界心，心唯为名地—。—大乘本生《地观心·经心品观

　》　　生众身种种诸法中，意先为，导意疾最速，为意殊胜——。密《严经卷》

1　

　　心故作由恶，心由果报有，切一心作皆，切皆因一心，心诳能众生，将向恶趣来—。《正法念—处经》1

卷　　　生死

相续内由因缘不待外，缘，故有识唯—。—成《唯识论卷》8

　　　以

切一法离不故识，说名唯识，谓唯有非故识，方置言唯。一切法中，识殊胜，用识为主推，故心首。——法基《窥百论法》

　　

　心集起由綵画为，主之本根故，曰经唯心；别了分之达本，根论故唯称识。——大《法乘苑义章》

林　　夫　者，为诸心法持之总门，作万真有之实性故，第一称义。——《宗谛录》镜卷49

　　心　净故世界靖清，净杂秽心世界杂秽，故佛我法以中为心，一切主法诸不无心。—由—大乘《本心地生经·厌舍品》观

　　佛祖　慧命，有八只字包括无余个所谓，界三心唯、法万识。唯—憨山《—梦集·游示锡孺周》

　　　一切壮

过心。心无怨家是常误人欺。心取地狱心取，饿，鬼取畜心，生心取人天。能伏心为道者其，力多。吾最心与，斗其劫无，今乃得数。佛—《五苦章句—经

》　　心如工　画，能画诸师间世，五蕴从悉生无法，不造。—而《—华经严·夜宫摩偈中赞品

》　　

　诸蕴业为，本诸业心为，本心法犹幻如，世亦如是间—。—华《经严·摩宫中夜偈品》赞

　　　彼畜生种种色种心……譬如画师弟子种善素地，治具彩众色随，图画种意种类。像—《杂—含阿第1》经0

　

　十　有二支皆依心一。——华《严·十地经》

品　

　　切世间皆由一心造心。自见不若，若恶善由心悉起心，性转如回火旋，易转轮如马，烧如火能，暴起水如，作是观如，于不念，动不心随行令心随己，，若能心，伏伏则法。——《胜天众般五若》卷7

　经　此五根　，心者其主，为故是汝等当好心制，之心可，畏于甚蛇、毒恶、兽贼，怨火大逸，未越足喻也譬，如人，手执有器蜜，转轻动躁但，于观蜜不，深坑见譬；如狂象钩无猿猴得，，腾树跃踯，踔难禁制可当急。之挫无令放逸，。纵心者，丧人善事此；制之处，一事不办。无——《佛遗教经》

　　　不随心于能，为心师，心以故则师能得为切法师一若能。于得自在者，心于则诸而法得在。——自《乘大云宝经》5

　卷　若能　一心，一系皆切系能。能若降一心一，切自降。—伏《—萨菩经》行1卷

　

　　心有力世界生，大自能在变化主为。——心地《观经卷》1

　　　

随造心不思业，一议切刹斯海成立——。《华经·世严成界品》

就

　　　如种譬子别生果各殊异，业，差力故别众，刹生不。譬如心同王，随宝心见色，众生众净心故得见清，净刹—。—华《严经·世界成就》品

　三界虚伪

唯，心所，作心离则无六境界。以尘一切法皆从起妄念心生而，一分切别，分即别心自心。见心，不无可相得当知，世间一境界，切依皆众无生妄明而得心住持。故，是一法，切镜像，无体中得，唯心可虚。以妄心生种则法生种，心灭种则种灭。——《大乘法信起论》

　　　

就成四智菩萨能，随悟唯入识境；无相违识一相智谓于一，，处、鬼、天人等业随差，所见各别。异境实若，有云此成何二？所无识缘，智缘过未谓梦境地像，等非实境有识，可得，彼境现无，余亦应尔。三自应既无智倒，谓夫愚智得实境若，彼应然成无颠自，倒由不用功应，得脱解，四三智随智；一随自在者智转转，谓已智得证心自者在随欲转变，等地皆成，，境若有，如实可何？二变随察观者智智，谓转得胜修定法观，者随一观，众相境现，前若是境，真宁随心转三随无分？别转智，谓起证智实分别无智，一切相境皆现前不，若境是，实何不容现？—《—大阿毗达乘磨》

经　　　、鬼生傍、、人天各、随所其，应事等异心，故义许非真。——《实毗达阿大乘磨经》？（？？？？）？

　　　见宝天庄严，人为清见水，见为窟鱼宅，见鬼为血脓。——《正理论》卷顺3

5　　

谓　如有端一正人女，种庄种严入众会来应，知中此见子起，诸敬耽者见而起贪欲诸怨，憎见而起者，诸同夫者见嗔而起嫉诸有修，习净观者不见起厌，诸离欲者而见悲起悯，诸罗阿见汉而生

舍，此故由境无实体。—知《—大毗婆沙》论5卷6

　　诸　法非因生亦，无非因生虚，分别有妄，是故说心唯。——《乘大趣理经》

　　　

由心生种故种生法，法由生故种种心。生——《楞严经卷》1

　

　十方一　诸世切间悉是，众想分生别于想，非无所想，得如是达于诸了。想——《华严经·回向十》

品　　心意识　缘，皆所非离自，性我故说一切唯，有无识。余——厚《经》严

　　

如　以己人手还自，握身摩……如是心内自，境还自现缘—。《密—严经·妙身生品

》　　　界所有三唯，心作所何以。故？心随所悉念皆见得—。《—大度论》智29

卷　　　世无实，人间分起别，此别故，分分心生。别由此为心因即有，生，以身心故，即有诸法此。—龙—《树破有论

　》　地　和合，微尘等聚之，若于心离，即所无得——《密严经·。示自作显品》

　

　　一切由内大外，及种所色种子，造悉依附皆相续内。心——《珈瑜地论》卷师3

　　

　有诸色，皆识对变，非现微极。——《成成唯识论卷》

1

　　无量无数劫　解，即一之念，念亦知无念，如见是间世。—《—华严·普贤行经品

　　　》为心工伎儿意如和伎，，五者识为伴侣妄，想观伎众——。楞枷经》卷4

《

　　藏识　海住，境常界所风，动种诸种浪，识跃腾转而。—生《—楞经伽卷4》

　

　意　赖从生，耶依识那末起赖耶，起诸，心海如起浪波，习以为因，气缘随生。起那相刹钩，取自心锁界，种种境形相，诸意根识等。—生—《大乘入枷楞经卷》

7　　识　识相性，不离心皆心所，心王，识为主，以归泯心相，总唯言识“。唯”遮有，境执者有丧其，识简心真空，滞者乖其实空，以晦斯所者，长溺空二；边自悟空，有高中履。——道成《唯论述识记卷》（？？？）

　1　　假说由我，有法种相转，彼依种所变识此能变唯三，：谓异、思熟，量及别了境识。诸识是转，变分所分别别由此彼，我，皆一切故识唯。—世亲—《识三十论唯颂

》

　　犹如　中梦所见事，皆等虚妄，现无都一实一切是皆识所心。为—《—广百论

　　　阿》那陀甚识细，一切种子深暴（如）瀑，我于凡流不愚演开恐彼，分别为执我。—《—解密深·心意识相品》

经　　　心有八种或复，有九与无明，，为俱世因间，间世悉是心法现心是，心心及法以根，生灭流诸，转无为等之所变异明。其根本心，固不坚动。——《严经·密示自作显品》

　

　“　”言识，显总一有性切各有识八、六位心，所所相变、分位见别差及，彼空理所显真如识。相故，自识应故相，二变所故，三位分故四，实故，性

如是法皆不诸识，离总识名。“立唯”言。遮但愚所执定离诸夫识有实等色。—《—成识论》唯7卷

　　

　真心体是本识，是相六七，识等是。用——《乘大止观卷4》

　　　摄境唯若心是世俗，义；胜心之性自是即如，真胜义是胜义。—《—宗镜》卷3录？？）（

　

　三　所有界唯是心一—。《华—经·严问品明》

　　

　寂者灭名为一心一心者，如来藏。—名《—楞入枷经》1卷

　　当　一切诸法知悉为心名以，体义不，异心所为故摄。一又诸法切从所心，起与心相作，和而合有，共生灭，同共有无。住以切一境界随但所缘念念心相故而续住持，得时暂有而—。《进—趣乘方大经便》

　　　

净心性清为法诸，自本无本，性妄虚恼皆从烦邪颠念倒生，当而知心即此是最胜净靖第义一谛——。《天胜般王经若卷》

6　　　法诸无体，而说唯是法。不见心自心于而起，分别。——于《入枷楞经》10

卷　　诸法所生　，心唯现所，一切果因世界、、尘微，因成体。——《心严经楞卷1

》

　　　切一法诸从皆想妄生依，妄为心本。此妄然无自心相，亦依境故界有，所而谓缘前念境故界说，为心名又。妄心此前与界虽境俱相，依无起后前，此妄心而为一能境界原切主所。者以？谓依何妄不了法界心一相故说心，无明有依，无明故力妄现界境亦，无明依灭故一境界灭切，非依一境切自界不了故境界说无有明亦，非境依故界生无于明以，一切诸佛于切一境不生无界明故；复又不依界灭境无明故灭，以心一境切从界已本体性来灭，未曾有故自—。—《趣进乘方便大》经？？？？？（？？？！？！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！）！

　　　心诸色缘，心及使所所缘者，唯心法现。汝所汝心身皆，妙明是真妙心精所中现。

云何物汝等遗本妙圆妙失明、宝明妙心性，悟中认，晦昧为迷空，空暗晦中，结暗为色，色妄杂，想想相为，身聚内缘，摇趣外逸，昏弃扰相，以扰心为，一迷为心，性决定为惑色身内，之知不色外身山河泊空大虚，咸是妙地真明心中物，如澄譬清百千大海弃之，唯认，浮沤体，一为目潮全，尽穷渤，汝瀛等即迷是倍中。—人—楞《严经》卷2

　

　　一切知，法是自心，皆而所著。—无《华严经—明·品》法

　

　知　切法一，心自即，成性就身慧不由，悟他——。华严《·经梵行品

》

　　　心如真，即者是一界法总相大法体门——《大乘起。论》

信　　　知

三唯界，心三唯世心而，了知心其量无无。边—《华—经·离严间品世》

　　知　心亦尔佛，如佛生众，应知佛然心，体与皆性尽无。—《华—

严经·夜宫摩偈中品》

赞

　　　法诸如蕉芭一，切从心生，知法若实无是心亦，空复。—《大—智度》卷8论

　　　依内外处止，有心而生，是识识非故，如幻有焰如。空—《七十空—性》

　　　能知论知法，唯所心依妄计若，了所知无能，知非即有。—《密严经·—身生品妙

》

　　　外心有物，无物心亦无，以无二无解，故住善法界。真—《大—庄乘经论》严卷2

　　

　若唯识知现离于心所得，，别分不现前，亦不其性住，是时援攀离寂，心然受。—正—密《经·妙身严品》生

　　由唯　识智无，境生智由，境智无生复舍，识智，境既唯非有，识亦是无…谓…如木……两由钻截而相生能火火既生，，已还烧木。两—世亲《—辨中论边卷》

下　　　为妄执心心所外遣实有境，说故唯识。若执有识唯实有真者如执外，，亦境法执。是——《成唯识论卷2

》

　　　外心法无满，青目。—山—《蘗黄传心法》

要　　　

切一法诸真所现，如大心海水休举波成。——《贤首五仪教

》　　真性湛然　灵，全明体即，用法尔故常为万法万，常法自寂。—然—密宗《普贤行品疏钞愿

　》　　理是心。即心平等能，之为理名，照能理，名之为心明心，理平，等之名为佛。心—求—跋陀那《楞枷师罗资记》

　　

　则心该色末，色彻是原，心心色如一，何何是？非故心外有法知是非竟，，生法外无，取心俱舍。——《宗镜录》卷92丧

　　四　等不离大心。大心色虽，其性则同异色即。，心即心色无，无碍障。—空—《海即成身佛》

义　

　　法性是界诸体法故，是真言故实妙真，一理色切心即，一是，体必具色心，色必心具——。《密要宗诀》

　抄　洞　见法生佛界依正念具一足，尘不亏一—。湛然—金刚錍《》？？？？？？？？（？？？？？）？

　一心具十夫法，一界界法具十又法界百法、，一界具界三十世种，百间法即具界千三种间，此世三千在一心念，无心若已而，尔有介心，即三千。亦具言不一在前心一切法，在；亦后不言一切在前，一法心后在…若…一从心一切法生，此者是纵则；若心时含一切法者，一即是此横纵亦不可。横，不亦，只心是可切一，法一切是法心——智顗（。义读）摩诃止观《》卷1（完未待续……）(??)"为"难疑或疑有误句，句请位诸认真思，考帮查忙输入对：毛堃（者坤音Em）ial

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