人的境界与教育

人的境界与教育

一、中国的人生境界说

1、儒家德性把人分为君子和小人两大境界，君子再分为仁人、贤人和圣人等不同的层次。冯友兰根据人对事的觉解程度，将人生划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。张立文以主体自由的程度为标准，根据现代社会的状况和需要，建构出人生的“五大境界”：生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境、道体自由境。

2、道家教人“越名实而任自然”，成为“真人”或“至人”。真人“是道家最高的人生境界。是庄子所说的”天地与我并生，而万物与我为一”的境界，是老子所向往的“婴儿”境界，无知无欲，无争无执，无为而为。基于此,道家的教育,”绝圣弃弃智”/”绝学无忧”,这并不是反对教育,而是强调大自然的教育,即”不教之教”

3、佛家以人生有没有摆脱轮回转世的痛苦为标准来论述人生的境界。佛教认为，人生的本相是“痛苦”，导致痛苦的根源是欲望，因此，人生要想真正摆脱痛苦，就必须彻底去除欲望。人生的最高境界就是“涅槃”,即造成人生痛苦的私欲都已经燃烧完了,一切束缚无限生命的东西统统都不存在了.

二、西方的人生境界说

1、亚里士多德在《论灵魂》一书中将生命分为植物灵魂、动物灵魂和人的灵魂三类。这三种灵魂分布在身体不同的部位：植物灵魂在腹部，动物灵魂在胸部，人的灵魂在头部。植物灵魂的基本功能是营养和生殖，植物灵魂还有感觉、知觉和欲望，人的灵魂除了上述所有外，还有理性的功能。达到理性境界的人并不是不再需要营养生殖和情感等,而是在理性的监督和调节下,这些需要变得和谐而健康.

2、克尔凯戈尔也将人分成了三种不同的境界。（1）审美阶段：生活完全为感觉、冲动、欲望和情绪所支配，生活整天沉溺于感性的享乐甚至是粗野的肉欲之中。（2）伦理阶段：其生活方式是“苏格拉底”的生活方式，主要特征是：个体的生活不再为感觉、冲动、欲望和情绪所支配，而是为理性所支配，愿意并

能够切实遵守社会的伦理道德规范。（3）信仰阶段：其典型的生活方式是《圣经》人物“阿拉伯罕”的生活方式，其特点是个体全部的生活为信仰所支配。

3、尼采认为，人类的精神要经过三种变形：从“骆驼”到“狮子”再到“婴儿”。所谓“精神”变为“骆驼”即是变得能够“坚韧负重”，这第一次的变形要求人类在主观意识领域里能够放弃自卑，显露疯狂，抛弃陈见，敢于冒险，拒绝帮助，不怕污蔑。当人类的精神承载着这些重负走到沙漠以后，就发生了第二次变形——变为“狮子”。精神转变为“狮子”后，就拒绝所有的“你应该„„”，而用自己全部的力气说“我要„„”，从而为新的创造而赢得自由。最后，人类的精神又发生第三次变形，从“狮子”转变为“婴儿”——一种真正可以创造新生命和新价值同时又代表着新价值和新生命的状态。尼采称这种完成了精神三变、达到婴儿境界的人为“超人”——一种理想的人格形象和最高的人生境界。

三,人生的境界与教育

人生境界不是茶余饭后的享受,而是一个真实存在的问题.

从人们的主观愿望来说,每一个人都希望过一种有”境界”的生活,因此,教育应该将人生境界问题纳入到自己的视野中来,不断强化人们提高自己人生境界 的愿望,帮助他们树立起提升人生境界的信心,并激励和引导他们不断地走向更高的人生境界.这是21世纪教育人道主义的一个重要任务.

人生境界的提升需要教育，但由于现代社会的功利化，使得教育实践和教育理论都日趋功利化,人生的境界 问题基本上被学生家长甚至老师忽略了.在这个社会,无论国家还是个体,津津乐道的东西并不是境界的高低,而是占有财富的多少和购买力的大小.所以,现在和未来的教育应该比任何时候都更加关注人生的境界问题,

那么,教育能为人生境界的提升做些什么？

1、提出人生境界的问题；

现在很多的老师,往往太过于关注学生的学习成绩而忽视了对生进行人生的教育,或者是意识到了这个问题也故意回避不讲.

其实学生对人生的思考既迫切又模糊，这极符合这一年龄段青少年的思维发展特点。但对人生的这种思考，要有人生的阅历，经验做为倚托，而学生恰恰在这方

面极为欠缺，因此，他们的思考往往少力度，少浓度，显得苍白，这一切，和学生活跃的思维形成了鲜明的对照，也成为一组尖锐的矛盾。这一矛盾如不解决好，将使文化知识的教学大打折扣。

老师在平时的教学活动中应不仅局限于提高学生的升学率和职业竞争能力,还可以多向学生进行哲学`宗教`人生观的教育

2、传播人生境界的学说；

人生境界的问题古已有之,并且历久弥新.很多人都在思索着这个问题,并且都有自己不同的答案,形成了一些体系化的人生境界学说.所以我们的学生在树立自己的人生境界观的时候可以充分利用这些资源.所以,教育有责任通过各种渠道或活动,使他们了解历史上各种的人生境界学说,对它们的时代 意义进行分析,对它们的缺陷进行批判，从而形成新的具有强大的力量的更广泛的指导力的属于自己的人生境界学说.

3、讨论人生境界的意义；

假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。境界的不同，是由于认识的互异。人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

4、启发人生境界的反思；

无论是人生境界的发现,还是人生境界的问题或人生境界学说意义的理解,都离不开个体的自觉反思.没有了这种反思,人生境界的问题就是一个”他人”的问题,而不是”我自己”的问题,是一个未来的问题,而不是一个”当下的”问题,是一个外在的问题,而不是一个内在的问题.

教育必须创造条件,不断地启发青少年对于人生境界的自我反思,帮助他们获得人生真切的人生境界体验,从而产生向上提升自己人生境界的愿望和动力.

有一位老人，他一生倾心于写作。他发表了大量作品,他的文字不知教育了多少代人，但他最终却是两袖清风。有很多人为他惋惜，他却大度一笑：苦乐自知，我活着不是给别人看的。

5、介绍伟大人物的榜样；

学生具有模仿的天性,对什么事都感到好奇,但是不善于辨别，所以老师要在其中作出正确的引导,以免他们走上歪道.

2004年的调查显示，中学生崇拜的偶像类型广泛，具有多样性的特征。而且，比起生产型偶像，中学生对消费型偶像更加青睐，所谓“生产型偶像”，是指对社会有正面贡献的人物，属于“产出”型的人物，如著名人士、教师等；而所谓“消费型偶像”，则更多的是能够满足人们娱乐、休闲要求的“明星”

针对这种情况,老师应该加强引导学生,使学生多接触伟大的榜样人物.比如说有的学校建设”周恩来”班,有的学校开展”榜样故事会”等活动,以正面的形象来引导学生.

6、培养实现人生至境追求的信念；

无论哪一种人生哲学,都相信每一个人都能实现人生的最高追求,如儒家说”人皆可以为尧舜”,尼采也认为,只要人们有足够的勇气,都可以成为”超人”.

英国记者迪克里•卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫，那兀鹫用贪婪的目光盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨头的苏丹小女孩，等待她死后将她吃掉。照片引起人们很大的争议，人们质问迪克里•卡特：危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手?你作为记者的良心何在?迪克里•卡特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他在绝望中自杀了，时年只有33岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题的泥沼而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下悲剧让人思考。这就告诉我们,在追求人生境界的时候即要“入乎其内”又要“出乎其外”,

7、以教师的境界来提升学生的境界。

对于青少年人生境界的培养来说,没有什么比教师本人的人生境界更有直接的影响力的了.由于师生关系的特殊性,教师的一言一行都对学生产生直接的教化作用.

在某学校一节主题为“我能行”的心理健康教育观摩课上，老师请学生起来介绍自己的优点。有一位男孩鼓起勇气站起来，说 “我很狡猾。”老师给了他的评价是：“这不是优点，你坐下。”

一个心理老师这样对学生进行评点，是否符合心理学的精神呢？就这个学生而言，如果不上这堂心辅课，他的心理是不是会更健康些？

教师对学生的影响有三重境界：

第一重境界：无意识的打击了学生的自尊心，但自己还不知道。 “你错了，你说的狡猾不是优点，而是缺点！”

学生深感自豪的品质竟然是缺点，其内心的挫折感是显而易见的。 第二重境界 ：从自尊心上保护了学生，但从知识能力上挫败了学生。 “你用词不当啊！应该是你很聪明，是不是？”

强行将学生用的词语换成另外的词语，虽然保护了学生的自尊心，但对学生的表达能力进行了怀疑，对学生内心的自我认同或多或少会有一些影响的。 第三重境界：从心理上保护学生，并顺着学生的思路肯定学生。

“哦！你很会贬意褒用啊！哈哈！你真的是很聪明很灵活啊！这确实是你的优点！谢谢！请坐下！”

所以,要想培养出有境界的学生,教师必须首先加强自我修养,成为有境界的老师,超越”专业化”的标准,把培养人作为自己的教学目标.