分析陶渊明诗歌中的象征意象

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分析陶渊明诗歌中的象征意象

∀ 石婷婷

陶渊明为我国文学史上具有承前启后开拓性的一位伟大诗人。陶渊明身处饱受战乱的东晋时代, 东晋不仅是一个在政治上处于变革的时代, 也是一个在文学上孕育新的生命和转机的时代。在玄言诗占据统治地位的一百多年间, 文坛上寂静黯然, 而陶渊明作为日后开启中国诗歌繁荣的先导, 显示出#横素波而傍流, 干青云而直上∃

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超语) 。

#性嗜酒∃在魏晋并非仅见于陶渊明, 竹林七贤个个都#肆意酣畅∃, 其中阮籍、刘伶诸人更是以酒为命, 纵酒成癖。但在阮籍那里, 酒是用来麻醉他的过于敏感的神经, 和逃避司马氏政权的高压, 在酒中寻找他心中的#自然∃。刘伶的饮酒则是生命价值消解后自我的慰藉。因此, 饮酒在阮籍那里多带有痛苦, 在刘伶那里更多带有佯狂。

陶渊明的饮酒虽也与政治有关, 但不是为了政治而饮酒, 在酒中陶渊明感受到的更多的是心中的愉悦之情。酒就如自然界的自在之鸟与自由之云一样, 都是让陶渊明陶醉的东西。他在酒中达到物我两忘的境界, 返归自然的心境, 在酒中体味与思考着哲学的意味, 宇宙、人生和历史的奥妙。如其%饮酒&之十四:

故人赏我趣, 挈壶相与至。

班荆坐松下, 数斟已复醉。父老杂乱言, 觞酌失行次。不觉知有我, 安知物为贵。悠悠迷所留, 酒中有深味!

陶渊明的饮酒是饮出了酒中的深味, 此深味就是#不觉知有我, 安知物为贵∃(%饮酒&其十四) 的玄心, 是#纵浪大化中, 不喜亦不惧。应尽便须尽, 无复独多虑∃(%神释&) 的洞见, 是#采菊东篱下, 悠然见南山∃(%饮酒&其五) 的妙赏, 是#众鸟欣有托, 吾亦爱吾庐∃(%读山海经&其一) 的深情。是对人生的思考, 泯去后天的经过世俗熏染的#伪我∃, 以求返归一个#真我∃。是对自然化迁的委顺, 对生死的顺化, 是超然悠然的心境。这样的#玄心、洞见、妙

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赏、深情∃构成了陶渊明的真风流, 也使得陶渊明饮出了酒中的真滋味。

但我们也应注意到, 陶渊明的政治诗多与其%饮酒&诗、%述酒&诗有关。%饮酒&20首作于义熙十三年(417) , 正值晋宋易代之际。%陶渊明集&(逯钦立校注, 中华书局出版) 中%述酒&后注云:#晋元熙二年六月, 刘裕废恭帝为零陵王。明年, 以毒酒一

的非凡气派, 其

有别于传统的审美观念, 对后世文学有着深远的影响。

陶渊明诗歌的最大特点为质朴自然, 古人对此多有所论及, 如严羽将陶渊明与谢灵运的诗作加以比较后, 得出#谢所以不及陶者, 康乐之诗精工, 渊明之诗质而自然耳∃(%沧浪诗话 诗评&) 。元好问亦赞陶诗#一语天然万古新, 豪华落尽见真淳∃(%论诗绝句&) 。质而自然是陶诗最大的特征, 但这并不表明陶诗#淡乎寡味∃, 读陶诗是#文已尽而意有余∃(钟嵘%诗品&) 。正如苏轼所评的#质而实绮, 癯而实腴∃(%与苏辙书&) 。陶渊明诗歌这两大特点是与他诗歌中的象征意象密切相关的。读陶诗会发现陶渊明在诗歌中好用#酒、鸟、松、菊∃等象征意象。这些意象与陶渊明的田园生活息息相关, 不仅是陶渊明诗中之象, 更是他的眼中之景, 心中之象, 他对于人生的独特体验自然地渗透进了这些意象之中, 故使得他的诗歌清新而不失淳厚, 自然而不乏蕴藉。现就陶诗中的主要意象进行分析, 了解它们在陶诗中的象征意义, 以及在陶诗中的重要作用。

一、陶渊明与酒

陶渊明的一生可谓是诗酒生涯, 在萧统所编的%陶渊明集序&中有云#有疑陶渊明诗篇篇有酒∃。在陶渊明的作品中#酒∃字出现的频率确实很高, 达到了四十处之多, 将近其诗文篇数的三分之一, 这还不包括言及酒者的, 如#杯中物∃(%责子&) 之类。

事实上, 综观中国文学史, 文人与酒是紧密相连的, 这是一个很有趣的文化现象。但文人们在共同的饮酒主题下, 却借同样的杯中酒, 抒不一样的心中事, 正是#伤心人别有怀抱∃(%艺蘅馆词选&引梁启

瓮受张祎, 使鸩王。祎自饮而卒。继又令兵人逾垣进药, 王不肯饮, 遂掩杀之。此诗所为作, 而以述酒名篇也。∃%述酒&就是这样一篇借酒命题而有政治寓意的作品, 这不是一般地借酒抒怀, 而是由晋宋易代引发的更深地逃于酒中的感慨。

陶渊明虽然本性恬静淡然, 但他毕竟深受儒家入世精神的熏染, 像封建时代许多士大夫一样, 怀有建功立业大济苍生的壮志, 有着#猛志逸四海, 骞翮思远翥∃(%杂诗&之五) 的抱负。在晋宋最动荡的时期, 他自愿投身于政治斗争的旋涡之中, 这与他的本性相违, 面对晋宋的政治风云, 面对儒道二家的入世与出世, 他经历着内心的矛盾与冲突, 正如他在诗中描述的那样#冰炭满怀抱∃(%杂诗&其四) 。在经历了几番尝试之后, 知道不可为, 才毅然归隐。他在政治旋涡里翻腾过, 他的进退出处都有政治原因, 他一生中几番心境变化也都与政治有关。陶渊明是封建士文化熏染下的陶渊明, 此时期他心中的悲愤和冲突与政治有关, 因此此时的饮酒也更多地与政治有关。陶渊明已不是安安静静体味酒中深味的陶渊明了, 而更多地是靠酒的麻醉来抒发自己心中的愤懑, 浇胸中的块垒。这里与阮籍的饮酒多多少少有些共通处。陶渊明这些借酒命题的政治诗相当隐晦地感叹着时局和世道, 但陶渊明的政治态度, 也不过依旧是在冷眼旁观中带着对晋室的惋惜而已。这表现在%饮酒&第十八首中。在此诗中陶渊明融合了扬雄和柳下惠之事, 并以他们自比, 表现了他在易代之际的复杂心情。前6句以扬雄作陪衬, 后4句以柳下惠寄寓深意。此中有一典故, %汉书 董仲舒传&:#闻昔者鲁公问柳下惠:吾欲伐齐, 如何? 柳下惠曰:不可。归而有忧色, 曰吾闻伐国不

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问仁者, 此言何为至于我哉? ∃柳下惠不但不赞成伐国, 而且以鲁公向他问伐国之事而忧虑自己是否不被视为仁者。由此可见陶渊明对刘裕准备篡晋是不赞成的, 但也只是冷眼旁观而已。这正如鲁迅所说的:#乱也看惯了, 篡也看惯了, 文章便更平和。∃(%且介亭杂文&)

陶渊明把崇尚自然的思想运用到人生和社会的各个方面, 他以自然作旗帜, 和虚伪的名教、黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗。但他并没有摆脱名教的束缚, 立善求名对他还有诱惑力。崇尚自然和顺从名教两种思想常常在他心中交战, 使他不能安宁。明知酒是#促龄具∃(%神释&) , 写了%止酒&诗, 但还是忍不住酕醄一醉, 借以忘却那缠绕在心头的苦闷。

陶渊明不管是因妙赏#酒中深味∃而饮酒, 还是因宣泄心中的苦闷而饮酒, 其饮酒总是达到了至高境界, 能够饮出酒中真滋味。魏晋人的饮酒主要是由于那个时代的精神苦闷, 由于找不到生命的意义

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和价值的迷茫。而我们从%宋书&所载来看, 陶渊明与酒的关系却很有艺术趣味。他不愿见当权者, 当权者便用酒来打通他, 与之相识。他不解音声, 却蓄无弦琴一张, 每有酒适, 便抚弄以寄其意。他在醉后对客人所说的那句#我醉欲眠卿可去∃, 更体现了陶渊明的深情。

不管我们对陶渊明诗歌中的#酒∃这一意象的理解有多少差别, 但当我们读到他的诗作的时候, 脑中会浮现出陶渊明酒醉后坐于菊花丛中, 以手抚弄无弦琴的陶然的样子, 与之相伴的只有清风明月。

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确实, #酒, 已成为其人生艺术化的媒介∃。

二、陶渊明与鸟

除了酒这一意象之外, 在陶集中还会发现许多关于鸟的形象的描述, 这并非是无意为之, 鸟乃是与陶渊明的自然追求大有关联。陶诗中的鸟, 或指具体的鸟类, 如燕、雁、大鹏、鹤, 或只是一般的泛称, 如悲鸟、羁鸟、归鸟、失群鸟等, 这些鸟以其独特的艺术形象给人以深刻的印象。这主要是因为它们有着人一样的性情, 诗人将自己的人生体验赋予在这些自然物身上, 让它们有着诗人的喜、怒、哀、乐, 是诗人托物遣兴的一种重要手段。既然这些形象寄寓着诗人的思想变化与情感体验, 那么就以诗人一生的情感历程为线索来分析这些意象所具有的象征意义。

陶渊明的一生以辞彭泽县令为界, 分为前后两期, 陶渊明诗集中鸟的形象也大致分为两类:失意之鸟与适意之鸟。

失意之鸟的形象主要出现在陶渊明为官与归隐的徘徊中。陶渊明的青少年时光应是在农村田园中度过的, 这培养了他#质性自然, 非矫厉所得∃(%归去来兮辞序&) 的气质, 如%归园田居&中的#少无适俗韵, 性本爱丘山∃, %饮酒&之八:#少时壮且厉, 抚剑独行游∃, %戊申岁六月中遇火&:#总发抱孤介, 奄出四十年∃。从这些诗句中我们可以了解到一个自由放旷、热爱自然、无拘无束的陶渊明。他那与世相异的志趣, 游侠儿般的特立独行, 使得少年时期的陶渊明显得血气方刚, 气质豪爽, 带着股豪侠之气。这样的精神状态, 他在%杂诗&之五很鲜明地反映了出来:#忆我少壮时, 无乐自欣豫。猛志逸四海, 骞翮思远翥。∃向往辽阔的天空, 怀有四海之志, 舒卷自如, 适心快意的大鹏, 确实是陶渊明青少年时期精神气质的最好刻画。这与其日后的#精卫衔微木, 将以填沧海。刑天舞干戚, 猛志固常在∃(%读山海经&其十) 的精神是一脉相通的。

度过了青少年时期的陶渊明开始经历人生中出世与入世的艰难选择。陶渊明的气质性情是自然真淳的, 但他的思想中却既有儒家的成分, 也有道家的成分。在出仕之前, 在大自然的陶冶下, 养成了#质性自然∃的#孤介∃气韵, 同时又接受儒家的传统教

育, 表现出儒家的某些精神。例如, 他有一种#脂我名车, 策我名骥。千里虽遥, 孰敢不至∃(%荣木&) 的汲汲进取的热忱。在40岁时也有#总角闻道, 白首无成∃的感叹。这些无不体现陶渊明的政治理想和儒家的入世精神, 宋代真德秀就曾说过:#以余观之, 渊明之学, 正自经术中来, 故形之于诗, 有不可掩。%荣木&之忧, 逝川之叹也; %贫士&之咏, 箪瓢之乐也。∃(%跋黃瀛甫拟陶诗&)

但入世之后, 在人命危浅、朝不保夕的社会里, 士子们缺少一种精神的依傍, 也缺少生命的保障, 还何谈实现政治理想? 陶渊明在长期的官场生涯中, 饱尝了颠沛流离之苦, 感到政治之不可为, 认识了仁政理想之虚幻性, 诚如范文澜先生所言, 这是一个#杀夺而滥赏∃的社会, #统治集团中人得失急骤, 生

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死无常, 心情上表现紧张与颓废∃, 陶渊明从而产生了摆脱现有生存方式寻找新生活的想法。但更深层的原因乃是陶渊明#质性自然, 非矫厉所得。饥冻虽切, 违己交病∃(%归去来兮辞序&) 的本性所致。他在诗文中曾涉及到这样的思想变化, 如%杂诗&之五:

忆我少壮时, 无乐自欣豫。猛志逸四海, 骞翮思远翥。荏苒岁月颓, 此心稍已去。值欢无复娱, 每每多忧虑。气力渐衰损, 转觉日不如。壑舟无须臾, 引我不得住。前途当几许, 未知止泊处。古人惜寸阴, 念此使人惧。

这一#多忧虑∃正是其#冰炭满怀抱∃(%杂诗&其四) 的内心冲突的表现, 在他的心灵深处, 有着强烈的冲破官场羁绊、返回田园的热切愿望, #田园日梦想, 安得久离析∃(%乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪&) 。

陶渊明在这一时期也塑造了一系列鸟的形象来表达他此时内心的冲突:#望云惭高鸟, 临水愧游鱼∃(%始作镇军参军经曲阿&), #春雁应节起, 高飞拂尘梁。边雁悲无所, 代谢归北乡; 鹂鹍鸣清池, 涉暑经秋霜。愁人难为辞, 遥遥春夜长。∃(%杂诗&) 这些诗都是奔波仕途所作。他觉得自己的行迹, 实在有愧于空中自由飞翔的鸟, 水中自在嬉戏的鱼。因为飞鸟游鱼各得其所, 各称其情, 没有丧失各自自然的天性。而自己却为了虚无的功名, 违背自己的#素志∃, 使更为珍贵的本性受到压抑和羁绊, 心中怅然若失, 无所归依, 就像#悲无所∃的边雁, #经秋霜∃的鹂鹍。在这里#高鸟∃、#游鱼∃是诗人#少无适俗韵, 性本爱丘山∃(%归园田居&其一) 的少年意气的形象写照, 而#边雁∃、#鹂鹍∃则是困于仕途的苦闷的诗人形象。

陶渊明在感受到社会的腐败、黑暗和虚伪后, 终而厌倦了这种社会, 转而追求一种理想的生活。他思想中道家委顺自然的成分最终占据了上风, 在官80余日后, 遂辞去彭泽县令, 归隐田园。叶嘉莹先生对此时期的陶渊明有较为细腻的分析:#如以渊明之志而言, 则用世乃其本心, 归田乃是不得已。然而如以渊明之质性而言, 则归田方能保全其自然与真淳, 而出仕则不免于有∋违己交病(之患。所以渊明的归田, 既非为了虚浮的隐居高名, 也非为了世俗的道义的忠义, 而只是为了在∋大伪斯兴(的此一人

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世, 保全其一份质性自然的∋真我(。∃此时期所描写的鸟为#失意之鸟∃。

陶渊明弃官归隐后, 心情是愉悦的, #久在樊笼里, 复得返自然∃(%归园田居&其一) , 这正是他当时的精神状态。陶渊明终于归田了, 从形体上、精神上都释然了, 过着#耕织称其用∃、#岁功聊可观∃(%和刘柴桑&) 的生活, 这是物质生活上的#有余闲∃。在精神生活上, 不仅有幼子绕膝, 还可以#漉我新熟酒, 只鸡招近局∃(%归园田居&其五) , 经常与邻人喝酒赏趣, 与先前身在官场#冰炭满怀抱∃的情形, 形成鲜明对照, 而今真正能够在自己理想的#乐园∃中, 享受真正的欣慰与超然。此时笔下的鸟, 则为另一种形象, 其%归鸟&最具代表性, 凡四首, 皆是以归鸟为喻, 抒发诗人初归田园的心情。诗中#见林依情、欣返旧栖、宿则森标∃的有所栖的归鸟, 象征在仕途之中羁旅漂泊、终有所托的诗人。已无#尘网∃之绊, 诗人的自由解放之情, 我们从这些意象中可以领会到。

诗人归隐初期所作的%读山海经&其一, 明晰地向我们传达了诗人此期的生活状态和精神面貌。此时的诗人是亲力耕种, 虽辛劳却意趣盎然。#众鸟欣有托, 吾亦爱吾庐∃, 诗人正如众鸟无限深情地依恋着养育它们的树林一样, 依恋着自然, 这是诗人生命的起点也是最终的归宿。在欣慰自足之中诗人可以体悟宇宙、人生、自然的奥秘, 这才是陶渊明日思夜想的#桃花源∃式的生活, 正如诗人所言#不乐复如何∃! 故而诗人如#因值孤生松, 敛翮遥来归∃(%饮酒&其四) 的鸟儿一样, 怀有#托身已得所, 千载不相违∃(%饮酒&其四) 的誓言。

此后的陶渊明寻觅到了内心真正的静穆与平和:#结庐在人境, 而无车马喧。问君何能尔? 心远地自偏。采菊东篱下, 悠然见南山, 山气日夕佳, 飞鸟相与还。此中有真意, 欲辩已忘言。∃(%饮酒&其五) 此时的陶渊明能够以异乎寻常的慧眼, 看出在常人看来具象的南山、秋菊、飞鸟之中常人所看不到的理趣, 感受到造物的奥妙, 参透人生的真谛。人、山、菊、鸟恍如一物, 在宇宙大化之中, #一片化机, 天真自具∃(王士祯%古学千金谱&) 。此时鸟的形象

多表现为适意之鸟。

天然造化所钟的陶渊明是经过一番痛苦的抉择与寻觅之后的回归。由#失意之鸟∃到#适意之鸟∃的蜕变过程是痛苦的, 朱光潜先生深味其中的甘苦:#谈到感情生活, 正如他的思想一样, 渊明并不是一个很简单的人。他和我们一般人一样, 有许多矛盾和冲突:和一切伟大诗人一样, 他终于达到调和静穆。我们读他的诗, 都欣赏他的∋冲淡(, 不知道这

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∋冲淡(是从几许辛酸、苦闷得来的。∃正是这样的精神煎熬, 才使得陶渊明得到了升华, 黑暗与苦难磨练了陶渊明, 也成就了陶渊明, 使得他的形象在中国文学史上更为突出, 使得他成为魏晋玄学的终结者, 日后中国古典诗歌辉煌的先导者。鸟这一形象在陶渊明的诗歌中有重要意义。

三、陶渊明与松菊

事实上陶渊明写松写菊的诗篇并不多, 可正如袁行霈先生在%中国文学史&中所说:#但因∋采菊东篱下, 悠然见南山(这两句太著名了, 菊便成了他的化身。∃这固然是一个方面, 而菊本身的自然属性与传统象征意义也成为陶渊明钟爱它的原因。陶渊明很少描写到具体的树木, 但松出现的频率却相对很高。因此陶渊明为什么选择松、菊, 以及赋予它们的新的含义便值得去研究。

在陶渊明的一百多首诗中, 写到菊的只有5处, 即#秋菊盈园∃(%九日闲居&) 、#菊为制颓龄∃(同上) 、#芳菊开林耀∃(%和郭主簿二首&) 、#采菊东篱下∃(%饮酒&) 、#秋菊有佳色∃(同上) 。同样写到松的, 据我统计在百十首诗中也不超过10处, 例如:#青松冠岩列∃(%和郭主簿二首&) 、#因植孤生松∃(%饮酒&) 、#青松在东园∃(同上) 、#班荆坐松下∃(同上) 、#松柏为人伐∃(%拟古九首&) 、#青松夹路生∃(同上) 等。

从这些诗句中, 我们可以感受到诗人对松、菊的喜爱之情。松、菊因具有不畏严寒的属性, 历来为人所称道, 被认为是君子与崇高精神的象征。屈原在%离骚&中写到:#朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之落英∃, 以香草名花来赞美品质的高洁。在%论语 子罕&中也有#岁寒, 然后知松柏之后凋也∃来赞扬松柏及君子的精神。可见松、菊所代表的象征意义已为古人所充分认识, 但在陶渊明的精神世界中, 松、菊又有着别样的意义与更深刻的内涵, 诗人将自己的人格与精神外化在了这两种事物上, 因而使它们的形象更突出, 内涵更丰富。

在陶渊明的诗歌中, 松、菊的意象大致可分为两类:一类是诗人眼中之象, 一类是诗人心中之象。下面就对这两类意象做分析:

陶渊明诗歌中松、菊的原型意象, 即诗人眼中之象有:#秋菊有佳色∃、#松柏为人伐∃、#班荆坐松

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下∃、#菊为制颓龄∃、#秋菊盈园∃。在这些诗句中, 诗人在叙述这些意象时, 所写的仅是具象的松、菊,

即为纪实之句。当然这些意象的选取, 其中也多少含有对松、菊不畏严寒的品性的欣赏与仰慕。

我们分析的重点应是第二种意象, 即诗人心中之象。只有这类意象才是诗人人格与形象的真实写照, 是诗人精神的折射。如%饮酒&其八:

青松在东园, 众草没其姿。凝霜殄异类, 卓然见高枝。诗中含有传统的香草、恶草之喻, 以众草喻奸佞小人。#众草没其姿∃显然含有社会黑暗, 小人当道之意, #虽怀琼而握兰, 徒芳洁而谁亮! ∃(%感士不遇赋&) 可是当寒霜降临, 众草衰颓死去, 只有不畏严寒的青松仍高高挺立。在#杀夺而滥赏∃的社会, 只有真正的高洁之士才能始终保持自我的高风亮节。陶渊明此处的青松显然被赋予了诗人自己的人格与节操, 含有自励、自勉的意思。%饮酒&组诗作于归隐田园以后, 在选择退守, 疏离主流群体之后, 在东晋茫茫的黑夜之中, 陶渊明需要一种精神与意志来帮助他寻觅心中的#真我∃, 渴望有某种力量载他渡过这一段人生的沼泽。青松#上枝干于青云, 下枝通于三泉∃, 卓然立于凝霜之中的姿态给了他经受住人生志节考验的勇气。

我们再来看%饮酒二十首&其四:

栖栖失群鸟, 日暮犹独飞。徘徊无定止, 夜夜声转悲。厉响思清远, 去来何依依。因值孤生松, 敛翮遥来归。

劲风无荣木, 此荫独不衰。托身已得所, 千载不相违。

在这首诗中诗人将自己喻为失群鸟。陶渊明用一生来寻觅与求索自己精神的故乡与归宿, #前途当几许? 未知止泊处∃(%杂诗&其五) 。陶渊明的一生轨迹就是徘徊) ) ) 回归, 就犹如#徘徊无定止∃的归鸟终有所托。这里的#孤生松∃就是诗人的止泊处) ) ) 田园) ) ) 他生命与精神的依托之所。任世间风云变幻, 陶渊明用#拼却一生休∃换来了一句沉甸甸的人生誓言#托身已得所, 千载不相违∃。叶嘉莹先生对陶渊明这一段寻觅过程, 有过诗意的分析:#自渊明诗中, 我们就可深切地体悟到, 他是如何在此黑暗而多歧的世途中, 以其所秉持的、注满智能之油膏的灯火, 终于觅得了他所要走的路。而且在心灵上与生活上, 都找到了他自己的栖止之所, 而以超逸而又固执的口吻, 道出∋托身已得所, 千载不相违(的决志。所以在渊明诗中, 深深地揉合着仁者

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的哀世的深悲、智者欣愉的妙悟。∃此后陶渊明的心境是平和与冲淡的, #采菊东篱下, 悠然见南山, 山气日夕佳, 飞鸟相与还∃(%饮酒&其五) 。诗人

以他一颗妙赏与洞见的玄远之心, 将人、山、菊、鸟投于宇宙大化之中, 委顺自然, 一片化机。这时的#菊∃既是诗人眼中具象的菊, 又是诗人心中化象的菊, 这菊自然也就成了诗人的象征, 成为了象征高情远志的意象。

四、儒道交互影响) ) ) 陶诗四类意象的共通处陶渊明熟谙儒家学说, #诗文中引用儒家经典

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很多, 仅%论语&就有37处∃。他有儒家的入世精神, 也像儒家那样重视个人的道德修养, 但不拘守儒家经典的章句, 显得通脱而不拘泥。他说:#好读书, 不求甚解。每有会意, 便欣然忘食。∃(%五柳先生传&) 有时更将孔子称作#汲汲鲁中叟∃(%饮酒&其二十), 这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子, 但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响, #在诗文中有70篇用了%老&、%庄&的典故, 共

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77处之多∃。安贫乐道与崇尚自然, 是陶渊明思考人生得出的两个主要结论, 也是他人生的两大支柱。而这些都是儒道两家的交互影响在陶渊明身上留下的深深印记。诗人自身存在着矛盾的因素:既淡然恬退又积极进取。在仕途时深觉心为形役, 不禁生出#望云惭高鸟, 临水愧游鱼∃(%始作镇军参军经曲阿作&) 的羞愧, #终返班生庐∃以后又有一种#有志不获骋∃(%杂诗&其二) 的失落。#儒家超越生死是通过立德、立功、立言的人事奋斗, 赋予短暂的人生以崇高的价值和密集的意义, 在现实人际和短促人生中赢得永恒; 道家则是通过与大化同流而

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与大化同在。∃陶渊明作为魏晋时期的士大夫, 正是儒家主张通过现世功德来确立自身生命价值的思想, 使他长期担心自己#奇名之不立∃(%感士不遇赋&), 待到真的#白首无成∃(%荣木序&) 时他便寝不安席:#日月掷人去, 有志不获骋; 念此怀悲戚, 终晓不能静。∃(%杂诗十二首&之二) 这使得陶渊明开始了多次的出仕尝试, 但是他的人生志向与自己的精神气质却有着内在的冲突, 出仕又厌仕, 始出便思归, 成了陶渊明每次出仕的心理模式。诗人经历了人生的一段徘徊期, 陶渊明频繁地忽而出仕忽而归隐, 表明他此时仕有仕的苦恼, 隐又有隐的不安。这时的饮酒有着逃避政治、摆脱内心苦闷的意味, 诗人此时只能#且进杯中物∃(%责子&), 在酒中找寻向往的平和。这一时期, 鸟这一意象又多含失意之意, #春雁应节起, 高飞拂尘梁。边雁悲无所, 代谢归北乡∃(%杂诗&) , 失落的#边雁∃是诗人当时内心的真实写照。儒家的入世精神使他义无返顾地投入仕途, 但诗人质性天然, 受不了绳墨的约束, 失意与焦虑在所难免。#园田日梦想, 安得久离析。终怀在归舟, 谅哉宜霜柏。∃(%乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪&) 他选择了#击壤以自欢∃的生活道路, 毅然拂衣归里。他回到了自己日夜梦想的田园。这时他

的内心才真正得以平复, 他才终于达到了纯粹的自然之境, 此时道家对于他的影响更多地体现了出来。陶渊明既然否定了立善求名的功利人生, 而取#纵浪大化中∃(%神释&) 的审美式超越, 其生命价值近于老庄。#久在樊笼里, 复得返自然∃, 诗人内心的喜悦溢于言表。在%归园田居&其五中诗人写到#山涧清且浅, 可以濯吾足。漉我新熟酒, 只鸡招近局。日入室中暗, 荆薪代明烛。∃一条山涧、一只鸡、一根荆薪, 这些平平常常的事物, 在已得其所的诗人心中便有了生活与生命的情趣。这时的诗人终于真切地体味到酒中的真滋味。作为陶渊明化身的鸟也已不再是#悲无所∃的羁鸟, 而成为#虽无昔侣, 众声每谐。日夕气清, 悠然其怀∃、#晨风清兴, 好音时交。矰缴奚施, 已卷安劳∃(%归鸟&) 的自由之鸟。诗人在一片天然化机之中, 于酒中体味人生的真滋味, 感受适意之鸟的无所羁绊, 是那个怡然自得的东篱先生。此时陶渊明更多地具有道家与自然合一的倾向。但正如朱光潜先生所说#渊明是一个绝顶聪明的人, 却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒∗∗尤其不见得渊明有意要做儒家或道家∃(%诗论 陶渊明&) 。

因而陶渊明体现了晋宋之际名教与自然合一的时代特点:儒道兼综, 孔老并重。达到了人生的化

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境) ) ) 既#放浪形骸之外∃又#谨守规矩之中∃。五、言有尽而意无穷

正是陶渊明激烈的情感冲突和丰富的内心世界, 以及象征意象的巧妙运用, 使他的诗歌有着世人少有的质朴自然, 而又不乏蕴藉淳厚, 富有余味。他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴, 表现自己悠然自得的心境。如#山涤余霭, 宇暖微霄。有风自南, 翼彼新苗∃(%时运&) 。写山村的早晨, 晨雾渐渐消失, 南风使新苗长上了翅膀, 一#翼∃字使画面栩栩如生, 更可见自然的可爱之处与诗人的欣喜之情, 虽用白描手法, 但正如王国维所说的#一切景语皆情语∃(%人间词话&) 。再如%归园田居&其一:#少无适俗韵, 性本爱丘山。误落尘网中, 一去三十年。羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊。开荒南野际, 守拙归园田。方宅十余亩, 草屋八九间。榆柳荫后檐, 桃李罗堂前。暧暧远人村, 依依墟里烟。狗吠深巷中, 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂, 虚室有余闲。久在樊笼里, 复得返自然。∃这首诗的艺术风格就是平淡自然, 这是和诗人的诗歌的内容以及表现上的特点分不开的。陶渊明的诗歌的主要内容是平淡的田园风光, 农村的日常生活, 以及处于这种生活中的恬静的心境。在%归园田居&中, 诗人笔下的田园是#方宅十余亩, 草屋八九间。榆柳荫后檐, 桃李罗堂前。暧暧远人村, 依依墟里烟。狗吠深巷中, 鸡鸣桑树颠∃, 诗人摄取的全是日常生活中

习见习闻的再平常不过的景物, 而这些景物又是通过朴素的语言, 白描的手法, 真率自然地抒写出来的, 使人感到真好像是#从胸中自然流出∃, 没有一点斧凿的痕迹。而#暧暧远人村, 依依墟里烟∃, 一远一近, 使画面更具层次感, #狗吠深巷中, 鸡鸣桑树颠∃, 以动喻静, 以有声衬无声, 更显出乡间的宁静、和平。诗中所写虽为村野平常之物, 常见之景, 一经陶渊明点化也都诗意盎然了, 正如司空图%二十四诗品&所说:#俯拾即是, 不取诸邻, 俱道适往, 著手成春∃, #不著一字, 尽得风流∃。读陶渊明的田园诗使人真切地体味到自然的无限乐趣。

陶渊明的哲理诗也无魏晋时期的玄言诗那般地枯涩无味, 玄而又玄, 而是透过人人可见之物, 普普通通之事, 表达高于世人之情, 写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心, 写那种与景物融而为一的、对人生了悟明澈的心境, 写出他自己胸中的一片天地。#陶诗发乎事, 源乎景, 缘乎情, 而以理为统摄∃(袁行霈%中国文学史&) , 平平淡淡, 却又理趣盎然。%归园田居&其四就是情景事理四者浑融的佳作:

久去山泽游, 浪莽林野娱。

试携子侄辈, 披榛步荒墟。徘徊丘陇间, 依依昔人居。井灶有遗处, 桑竹残朽株。借问采薪者, 此人皆焉如?

薪者向我言+#死殁无复余∃。#一世异朝市∃, 此语真不虚! 人生似幻化, 终当归空无。

世人的竞逐名利, 蝇营狗苟为陶渊明的一句#人生似幻化, 终当归空无∃所点破, 不仅否定了功名利禄的价值观, 也同样否定了滋生这一价值观的污浊社会, 给读者留下了无尽的思考。陶诗中的#理∃不是抽象的哲学说教, 而是在生活中亲自体验到的, 其中包涵着生活的情趣。陶诗表现了他对宇宙、历史和人生的认识, 是探求其奥秘和意义的结晶, 而这一切又是用格言一样既有情趣又有理趣的

语言表现的, 取得了言有尽而意无穷的效果。从陶诗中蕴涵着的深厚的情趣与理趣, 我们能够体会到陶渊明看似枯槁的一生有着怎样的丰腴与绚烂。

陶渊明在我国文学史上有着巨大的影响。陶渊明的成功体现在文学、玄学与人生上。于文学, 他开创了田园诗派, 将诗歌从#理过其辞, 淡乎寡味∃(钟嵘%诗品&) 的玄言诗中解放出来, 他的诗歌质朴、自然而又富有哲理。于玄言, 他成为魏晋玄学的终结者, 将玄学诗意化、人生化, 将深厚的理趣化于自然之中, 代表了魏晋玄学的最高成就。于人生, 他能够在进退出处的煎熬之后, 在#大伪斯兴∃的人世之中, 保全其质性自然的#真我∃。他的退守为后世士大夫开拓了一份精神家园。陶渊明的一生是诗化的一生, 理趣的一生, 内秀的一生, 这些意象使他的诗#词淡意浓∃(张谦宜%砚斋诗谈&) , 对陶诗及后世诗歌的创作无疑有着巨大的影响。

指导老师周桂峰

参考文献:

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[2]冯友兰. 论风流. 北京:北京大学出版社, 1984. [3]逯钦立. 陶渊明集. 北京:中华书局, 1975:5.

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1991. [7]朱光潜. 诗论 陶渊明. 香港:三联书店, 1998.

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www . rongshu . co m, 2004-12-09. [9]戴建业. 澄明之境) ) ) 陶渊明新论. 武汉:华中师范大学出版社, 1998.

(作者单位:淮阴师范学院中文系 223300)

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