[西游记]论文(1)
试论《西游记》的谐趣
内容提要
当今影视文化大繁荣的情形下,各种关于西游记的影视及翻拍不断,去年周星驰导演的《西游记降魔篇》更是获得了巨大的票房成绩,《西游记》所以为人们长久称道,百演不衰,确在于透视深刻,揭露丑恶无遗,鞭挞痛快淋漓,还在于给人们沐浴世间自有公道光芒照耀的温暖,——取经功德圆满,孙悟空按“劳”分配,被安排顶级荣誉“斗战圣佛”职务,虽然只是虚职。而只有“巴结”专长的“诸无能”却落得“净坛菩萨”——类似专管饭桶的领导层成员结局。《西游记》之所以引人入胜,还在于表达了人们对探寻无限苍穹的幻想,共同向往美好、积极向上的健康精神。其中,已经明显透露出宇宙无限大,地球内涵极其丰富,自然或可征服的信息。其间向往中的千里眼、顺风耳、呼风唤雨,已因于电视电话和人工降雨,从可望变成了可及;一个斤斗十万八千里,假宇宙飞船载体变成了现实;拔一根猴毛变出一群小猴子,实际是关于现实克隆技术的早期幻想,以及屡遭不公正待遇,最终得到平反昭雪、立地成佛,都是向往和实现美好的追求。
关键字
西游记 孙悟空 猪八戒 沙和尚 唐僧
正文
一. 师徒四人
1. 孙悟空——性顽劣
孙悟空好动、好胜,一身灵气、好嘻闹,一旦性起,什么事都敢干,不想后果。这种原形有人群的地方就有。比如,这种人在家是淘气的孩子,机灵鬼,在学校是能闹腾的学生,可真要潜心学习,一通百通,无人可比。在单位,这种人是能拼争,有创新的干将。但这种人是最不愿意守规矩的人。这种当朋友,热心助友没说的,关键时刻可以两肋插刀;可你要玩他,那你就挚着倒霉吧!他整你
可下的去手,招术奇多;领导对这种人离不开,但又信不过,因为不好驾驭。
2. 猪八戒——性贪多欲
猪八戒讲享受,性懒惰,不求进取,得过且过,好吃、好睡、好色、玩小心眼,会讨上司欢心。在家这种人会拍父母马屁,为的是少干活,多得好。在学校和单位,这种人不爱学习,笨拙,但肯出蛮力,必要时也能吃苦。实际中的这种不会都像八戒那样面貌丑陋,所以他们讨女人欢心往往能得逞。这种人虽然比较色,但怕老婆,一般是色大胆小,顶多是骚扰一下,主要是吃人家豆腐,被女人骂为臭不要脸。其实女人不十分讨厌这种人,因为他们会献殷勤,甘心供女人驱使。这种人在餐桌上,那是一人顶几个人吃,最后用馒头沾汤打扫战场全是他们。领导喜欢这种人,好驱使没威胁,可知道不能当大材料用。
3. 沙和尚——老实人
沙和尚近于愚,不愿意出风头,埋头苦干,甘于忍受,不在乎垫后。愿意跟别人意志走,不善于自拿主见。不在乎吃亏,不愿意学习,不会创新,也不会耍滑,缺少灵气,但实干苦干自有价值。这种人多从事简单劳动。对女人绝对规矩,缺少情趣,但忠实守一,可当模范丈夫。这种人很有正气,绝不做苟且之事,倔脾气要上来,五头牛甭想拉动了。这种人服理,使硬没用。虽然他们很顺从,但蔫人出豹子,动了他底线,跟你死磕!其实,在《西游记》里,孙悟空根本就制服不了沙和尚,后来是观音来了帮助收复的,可见,沙和尚急了不好惹。
4. 唐僧——小白脸
唐僧心慈手软,近于痴,但本性善良、有文气,有佛性,顾全大局,讲德行,重品行,好面子,招女人喜欢,可能够持君子之德。可正是“心慈不掌兵”,好心眼坏大事!容易被人利用。当官优柔寡断,经商肯定赔本,也就是教教书,念念经,搞点学问什么的,臭知识分子中这种人不少。
二. 天上的神仙世界
(一)等级森严的神仙世界 五仙之中,天仙最高。悟空位列天仙,却未入真流。天仙中的顶尖角色,是居于三十三天之上的三清,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,太清道德天尊俗称太上老君。而权力最大者,非玉皇大帝莫属,他权衡三界,统御万灵。
五仙中排第二位的,是地仙。镇元大仙是地仙之祖。地仙之中,黎山老母可能比镇元大仙的资格还要老。地仙之中最有名的,应该是八仙,即铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,留下过八仙过海各显神通的传说。
排在地仙之后的是神仙。福禄寿三星是神仙之宗。那些天兵天将(比如天篷元帅、卷帘大将)都是神仙之属。
再后面就是人仙。《西游记》中有一位人仙,就是观音禅院的金池长老,已二百七十岁。比较有名的人仙,应该算是张三丰吧。
五仙中排末位的,是鬼仙。鬼仙的典型代表就是土地、城隍、河伯、社令、山神等。《西游记》中,有土地神自称鬼仙,原话是:“大圣,错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。” 常言道:人杰地灵。《西游记》里是个神怪的世界,多多少少的都有点神通,所居之地也都不同凡响。
神仙世界,等级森严。因此自由散漫的齐天大圣,在天庭上就显得很另类。神仙等级高低,在正式典礼时才显示出来。如来把孙猴子压在五行山下,玉帝筵谢。书中写到:
玉帝传旨,即着雷部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都,千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。
不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒,玄虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都捧着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献。
那个五方五老,七仙女在介绍王母娘娘蟠桃大会时,介绍是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音,东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁,北方北极玄灵,中
央黄极黄角大仙。七仙女介绍说,请得还有:上八洞三清、四帝,太乙天仙等众,中八洞玉皇、九垒,海岳神仙;下八洞幽冥教主、注世地仙。
天兵天将也有个排序。齐天大圣搅乱天宫之后,玉帝大恼,即差四大天王,协同李天王并哪吒太子,点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相,共十万天兵,布一十八架天罗地网,下界去花果山围困,定捉获那厮处治。
佛界那里也有个排位。在唐僧师徒果位之时,诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞,各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地,一切得道的师仙,始初俱来听讲,至此各归方位。
(二)神仙们的真实实力 泛泛而言,神仙世界里,辈分高,则法力高,功力强。但细究起来,就不是这么回事了。须知龙生九种,种种各别,几代过后,就是天上地下的差别。所以辈分相同的神仙,其法力功力可能相差很大。
《西游记》里的神灵,很多是孙悟空的同辈,有的是同门师兄弟,比如猪八戒、沙僧和白龙马,有的是把兄弟,比如在花果山为王时结拜的牛魔王等七兄弟,比如在取经路上结拜的镇元大仙。
悟空的师傅是菩提祖师,与菩提祖师同辈的有三清和如来。这些顶级神仙的法力和手段,都远在悟空之上。即使对付天神中的一般好手,悟空也不见得有什么胜算。悟空大闹天宫之时,天神们有虚于应付之嫌。待单打独斗,才拿出真本事。一个佑圣真君的佐使王灵官,就可以拦住悟空,挥金鞭斗在一处,不分胜负
那个位列二十八星宿的奎木狼,下到凡间,作黄袍怪,遇悟空也能抵挡五六十回合,不分胜负。而二郎神与悟空斗法弄神通,占据上风,逼得悟空疲于招架,最后被擒。故此民间有传说,孙悟空会七十二变,而二郎神会七十三变。
其实,无论神仙还是妖怪,都多多少少会点变化。白骨精会变化,沙僧会变化,白龙马也会变化,猪八戒还会三十六变。明确会七十二变的,还有牛魔王和六耳猕猴。
悟空以降妖除魔闻名。可在取经路上,有半数妖怪不是悟空独力对付得了的。那些持有法宝的妖怪,即便是太上老君的坐骑青牛和弥勒佛的童子,悟空也只有独自流泪的份儿。那些身怀法术的妖怪,比如能吐三昧真火的红孩儿和能吹三昧神风的黄风怪,都让悟空退让走避。抛开法宝与法术,单论武功,不在悟空之下者,也不是一个两个。
上面提到的牛魔王和六耳猕猴,与二郎神一样,武功一流,悟空都取胜不了。太乙救苦天尊的坐骑九头狮,下界为妖,对阵悟空,赤手空拳,一口即把悟空噙住。另有一个九头妖怪,也厉害,就是九头虫。九头虫以一敌二,大战悟空和八戒,鏖战中竟生衔八戒。后悟空得二郎神相助,九头虫才负伤逃走。妖怪中还有一个厉害的角色,就是狮驼国的大鹏金翅雕。大鹏雕力战悟空,悟空驾筋斗云也没逃掉,仍被生擒。最后佛祖、菩萨、罗汉、揭谛同出手,才算制服大鹏雕,带回西天作护法。女妖里,最厉害的当属琵琶洞的蝎子精,不但把唐僧掳上了床,还打得悟空两次败走。
三. 取经路上的女妖 (一)外貌特征
《西游记》中出现的女妖形象大都具有十分美丽的外表,而且作者在小说中对女妖们的外表都进行了十分详细而生动的描写,个个都有沉鱼落燕之容,闭月羞花之貌。
吴承恩在《西游记》中共写到十一个(群) 女妖,她们大都美比天仙。作者在第二十七回对白骨精的描写:“那女子生得:冰肌藏玉骨,衫领露酥胸。柳眉积翠黛,杏眼闪银星。月样容仪俏,天然性格清。体似燕藏柳,声如莺啭林。半放海棠笼晓日,才开芍药弄春晴。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做个“月貌花容的女儿”,怪不得八戒动了凡心。第六十回中写玉面狐狸精:“娇娇倾国色,缓缓步移莲。貌若王嫱,颜如楚女。如花解语,似玉生香。”③难怪玉面狐狸精又叫玉面公主,原来她有倾国之色,也怪不得牛魔王会抛弃自己的结发前妻罗刹女。第七十二回中写七个美人儿,“比玉香尤胜,如花语更真。柳眉横远岫,檀口破樱唇。钗头翘翡翠,金莲闪降裙。却似嫦娥临下界,仙子落凡尘。”①使得那一
心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那贪色之徒就可想而知了,怪不得吴承恩大师会将七十二回取名为“盘丝洞七情迷本,濯垢泉八戒忘形。”第八十二回“姹女求阳,元神护道”中写白毛老鼠精的美貌更是传神,“发盘云髻似堆鸦,身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折,十指如同春笋发。团团粉面若银盆,朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿,月里嫦娥还喜恰。”②连嫦娥都惊喜她的美色,而孙行者则担心师父为美色所惑,“只怕一时动心”。女妖们的美丽外表是她们在对唐僧进行威胁时的优势,所谓英雄难过美人关,除了孙行者那样完全不为女色所动的人物,其他几位主要人物均被女妖们的外表所迷惑,从而衍生出一系列的事故。作者在对女妖们的外表进行描述时使用的完全是古代小说中对美女的描写手法,从外貌、肌肤、身材几方面进行描写,同时还写出了女妖身上特有的妖媚之美。
(二)个性特征 《西游记》中对女妖形象的塑造最成功的地方,是让每个女妖都有她们各自的个性特点,没有千篇一律。虽然女妖们的目的大同小异,都是希望能够吃到唐僧肉长生不老或者能够和唐僧成亲,但却有着各具特色的性格特点。本文将从小说中出现的十一个(群)女妖形象中选取几个具有代表性,作者花了许多笔墨进行描写的女妖,分析其形象的特点。
1、白骨精:致命的诱惑
白骨精是《西游记》中首先出现的女妖,也是最为广大小说读者熟知的女妖形象,“孙悟空三打白骨精”更是妇孺皆知的故事情节。 “尸魔三戏唐三藏”,是修道者肉身躯壳对灵魂的挑战;美猴王三打白骨精,也正是修道者战胜自己的躯壳并脱胎换骨的一个必经过程。作者在小说第二十七回描写了她三戏唐三藏的故事,小说中的白骨精诡计多端、变化无穷,是属于智慧型女妖。她为吃到唐僧肉而做了三次变化。第一变,白骨精变为一个花容月貌的女子,打消了唐僧对柔弱女子的防范心理,而代之以同情怜爱。他全然不听悟空劝说,轻易相信白骨夫人的花言巧语。虽说这一回合白骨精失手,但他已完全取得唐僧的信任,而孙悟空已在唐僧那里信誉扫地。第二变,白骨精变作一位老太太,当唐僧看到一位老太太在他面前哭诉自己的女儿被人打死的时候,他的怜悯心已经被打动。感情战
胜了理智,唐僧完全不去考虑“六十多岁的老妪还能不能生产”(第二十七回)这样的事实了。二次失手后,白骨精做了第三次变化,变为一个口诵佛经的老公公。当他看到老公公手捻佛珠,口诵佛经的时候,亲切感油然而生,同情心又一次迷惑了唐僧。
就这样,唐僧师徒合力西天取经之“一心”,让白骨精三次变化便击得七零八乱,从这个意义上说,白骨精的诱惑是致命的,其破坏力也是最大的。其他众多女妖,唐僧师徒皆可通过自己的力量或借助仙佛的法力降服,不会引起内部关系的紧张。但是白骨精三次变化就让师徒四人三心二意,让一支取经队伍变得四分五裂,不能不让人惊叹她的智慧。白骨精的出现是对取经队伍凝聚力强弱的考验,也是对八戒色欲的考验,作者把她安排在这里是煞费苦心的。白骨精这一女妖形象在小说中可以说是独一无二的,作者使她的形象充满智慧性,而且一再地幻化形象来欺骗唐僧,不达目的不罢休,这也让读者第一次认识到原来女妖也是可以这样聪明而狡猾的,并不是只有外表的美丽和内心的凶恶。
2、蝎子精:以“毒”著称
《西游记》中出现的蝎子精,最大的特征就是“毒”。突出表现在住所之“毒”和招术之“毒”两个方面。蝎子精住在“毒敌山琵琶洞”,其住所名称透出一股毒性,这足以让人生畏。另外,蝎子精的绝招是“倒马毒”,这一杀手锏让任何人都畏惧三分。孙悟空的头在大闹天宫时“那些神将使刀斧锤剑,雷打火烧;及老子把我安于八卦炉,锻炼四十九日,俱未伤损”,蝎子精的倒马毒只把他扎了一下,就让悟空痛疼难忍,“负痛败阵而走”。
蝎子精气性大、胆量大,而且武艺超群。悟空、八戒二人与她打斗多时竟不分胜负,这是因为蝎子精手段很多:她有两个钳脚变成的三股叉;又有鼻中火,口内烟;更有“倒马毒”,让齐天大圣负痛败阵而走。许多本领高强的男妖是靠偷来的宝贝战胜悟空,而蝎子精却能与悟空打个平手,可见她是“脂粉队里的英雄”。蝎子精不讲策略。其他女妖对唐僧多采取智取的方式,只有蝎子精没有这么心慈手软,唐僧正与西梁国女王道别,一阵旋风就被摄走了。因此,她不太讲究策略技巧,只是靠一厢情愿。蝎子精虽有些毒辣,对待唐僧却心慈手软。对唐僧始终是以礼相待。
3、蜘蛛精:另类的“守株待兔”
《西游记》在第七十二回讲述了七个蜘蛛精的故事,其回目为“盘丝洞七情迷本,濯垢泉八戒忘形”。把蜘蛛当作精怪来描写不是《西游记》的首创,在前代西游故事中就出现了蜘蛛精。《西游记》中,蜘蛛精不仅仅是简单的精怪角色,而是深有寓意的。《西游记》中的蜘蛛精是修行者七情——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲——的象征。蜘蛛精们的看家本领是“守株待兔”。《西游记》中大多女妖对唐僧这位美男的容貌或者可以让人长生不老的肉身非常感兴趣,往往不惜一切代价、千方百计唐僧搞到手,以供自己享用,她们为得到唐僧煞费苦心。而蜘蛛精们却不同,她们有自己的看家本领,张网以待“食物”自投罗网,守株待兔,不费吹灰之力。唐僧就是这样落到她们手中。她们得到唐僧之后,不像有的女妖那样强逼唐僧成亲,只是把这位白胖细嫩的和尚当作意外得来的美餐,甚至不知吃了这位和尚的肉可以长生不老。可以说,她们实在是七位“单纯”的少女。
蜘蛛精虽吃人,但她们也是多情妖女。别的妖女对唐僧一往情深,而蜘蛛精们对唐僧却并不动容。但这不意味她们无情,她们心仪的对象是自己的师兄多目怪。然而多目怪对这份感情毫不在意,只是整日养气炼丹,一味修行以求得道成仙。蜘蛛精们寻求不到感情寄托,无奈之下她们收养干儿子以弥补感情的缺失。蜘蛛精们“守株待兔”却没吃到唐僧肉,寻求感情而一无所获,她们的师兄在危急关头却不能伸出援助之手,只能伤心欲绝得死在别人的棍下。而这位无情的师兄最终却捡回了一条性命,被毗蓝婆收去看守门户。《西游记》中往往就是这样:无主的女妖难逃一死,而无主的男妖却可以死里逃生。
4、白面狐狸:女人是祸水
狐狸精的故事在《西游记》之前的志怪小说中为数众多。《西游记》中写了三个由狐狸变化成的女妖:白面狐狸,玉面狐狸,九尾狐狸。其中白面狐狸最有特色。白面狐狸老谋深算、诡计多端,这从其住所可以看出。她住在比丘国城南七十里的柳林坡清华洞。这个洞很奇怪,《西游记》中再无第二个。非知情人不能找到这个洞,因为它是在一棵“九叉头的杨树根”下,表面是没有门的。除白鹿变化的比丘国丈以外,只有柳林坡土地知道这个住所。他告诉孙悟空,要进此洞,需绕树根“左转三转,右转三转,用两手齐扑树上,连叫三声‘开门’,即现清华洞府”。(第七十九回)其居所的隐秘性可见一斑。
白面狐狸武艺很差,却祸国殃民,靠的是一副倾国倾城之貌。比丘国王亦说她“女貌娉婷”,故“纳了宠幸在宫”,称其为“美后”,可见其颜色之美。白面狐狸的美色所带来的危害是很大的。首先,她祸及人间。被她所诱惑的是一国之君。国君为其美色所迷,乃至“弄得精神瘦倦,身体虺羸,饮食少进,命在须臾”。(第七十八回)不仅国君一人受到危害,全国百姓也倍受牵连,很多比丘国民不得不把自己心爱的孩子供出来做国君的药引子,民心背离自然危及到国家的生死存亡。若不是唐僧师徒及时到来,比丘国可能会面临“国将不国”的命运。其次,她不仅对凡人构成诱惑,连妖精也被她的美色所迷。南极寿星的白鹿下凡后就爱上了这个美人,与其贪恋不已。白面狐狸被八戒一耙筑死,掼在已被南极寿星收服的白鹿面前时,那鹿还“点头晃脑,伸着嘴,闻他几闻,呦呦发声,似有眷恋不舍之意”。可见,妖精也为她痴情,因此八戒称她为“哄汉子的臊精”。(第七十九回)
从以上可以看出,白面狐狸是“女人是祸水”这一观念的反映。值得注意的是,作者在写这一磨难时,对白面狐狸危害的强调远过于白鹿幻化的比丘国丈。从最后的结局来看,白面狐狸被八戒一耙筑死,而白鹿则被南极寿星带回。可以想象,白鹿可能会受点惩罚,但远比不过对白面狐狸给以毙命的处置。《西游记》在处理白面狐狸与白鹿的结局上,亦如蜘蛛精和百眼魔君,作者的男权意识再一次显露出来。
5、铁扇公主:“贤妻良母”
《西游记》第五十九回至第六十一回整整三回的篇幅讲述了牛魔王一家,重点是铁扇公主的故事。《西游记》中的铁扇公主是一个自幼修持、已得人身的女妖,住在风光秀丽的翠云山芭蕉洞。灵吉菩萨说:“那妇人唤名罗刹女,又叫铁扇公主。”罗刹本是印度以吃人为生的神怪,到了《西游记》中,她却成了自幼修持、立功修德、造福百姓、处于妖与仙边缘而且唯一得了正果的女妖。她有一个丈夫牛魔王,他图治外产,抛弃发妻,招赘在玉面狐狸家,构成复杂的家庭关系。这种家庭关系所体现出的人情世态,在以前的西游故事中是没有的。
《西游记》中的铁扇公主是一位很有个性特点的妖妇。
第一,她是一个德行较高的妖妇。与其他女妖一样,铁扇公主也会施法术,会武功,是个十分厉害的女性,但她从不仗势欺人。火焰山无春无秋,四季皆热,
寸草不生,那里的百姓处于水深火热之中。铁扇公主从未有不借宝扇之理,对百姓有同情怜悯之心。可以说她是一个能够造福百姓、乐善好施的女妖,不象其他女妖心狠手辣。
第二,她是一位“贤妻良母”。在众多女妖中,只有铁扇公主有丈夫和孩子,有一个完整的家庭。她疼爱自己的孩子红孩儿,因红孩儿被观音收去做了善财童子,本是成就善果的好事,铁扇公主却因受不了骨肉离别之情而怨恨交加,对孙悟空耿耿于怀,不肯借宝扇给他。她爱惜自己的丈夫且有一颗宽容的心:牛魔王喜新厌旧,抛弃她两载不归,铁扇公主的反应不是据理力争,而是默默等待。在对待玉面公主的问题上,她时时让着“妾”。可以说,她的宽容是出于对丈夫的爱,她可以原谅丈夫所做的一切。当牛魔王被擒的那一刻,铁扇公主想到的是竭尽全力保住丈夫的性命。她的奉献精神使她非常坦诚地将断绝火焰山火根的方法告诉了孙悟空。如此贤良的女子却遭遇了婚姻和家庭的不幸,是一位具有某种悲剧性的人物。
除此以外,她还是一个很有智慧的女性。“三调芭蕉扇”虽然写了悟空的英勇与智慧,但也写了铁扇公主智慧上的过人之处,使铁扇公主的性情自现。 从以上论述可以看出,《西游记》中的女妖琳琅满目、异彩纷呈。妖女中,有的多情,有的有计谋,各有各的性情特点。她们个个皆有独特之处,读罢让人回味无穷。
(三)审美意义
《西游记》女妖形象塑造,无论从西游故事的演化过程来看,还是与《三国演义》、《水浒传》相比较,都表现出独特的审美特征。
1、象征性。
历代文学作品都重在描写女性形象的人情人性,而《西游记》则不同,它不仅要描写女性形象的人情人性,更重要的是要通过描写女性形象来传达一种独有的哲理趣味和象征意蕴。如白骨夫人象征修炼者的躯壳,蜘蛛精是取经人“七情”的化身,四位菩萨幻化的庄院是为试探取经人的禅心,老鼠精象征“姹女”。这是其他作品中的女性人物所不曾有的。
2、人性化。
《西游记》中的女妖们,都具有浓郁的人情味,表现出世俗的意识和情感。她们有的渴望世俗生活,老鼠精“人无阴阳,不分男女”之论,以及铁扇公主对牛魔王的爱恋,流露出人性中的正常需求。
3、个性化。
《西游记》女妖形象虽具有哲理趣味和象征意蕴,但也大都各有性情。如杏仙诗意纯情,老鼠精爱惜名分、重情重义。这些女性形象以其较为鲜明的个性而给读者留下了深刻的印象。前代西游故事中的女性形象,数量极少,且没有容貌的描绘,也没有鲜明个性,显得干瘪、无生趣,只有到了《西游记》,她们的一颦一笑、一举一动才跃然纸上,并构成一个引人注目的形象系列。
四. 谐趣中的现实意义
《西游记》除了借妖魔的恶行来隐喻封建社会的邪恶势力之外,还通过记述唐僧师徒的沿途见闻和奇遇,无情地揭露了人间君主的荒诞行径。有的国王因贪恋女色而闹出病灾,竟听信妖言,欲挖人心做药引子;有的国王昏聩可笑,让妖怪把持朝政,误国害民;有的国君认为有人谤议朝政,于是大开杀戒,等等。这种描述在全书中占有不少的篇幅,其矛头所向,已不言而喻。
写到尾声部分,唐僧等人到了他们向往已久的神圣的雷音寺领取经书时,因为一直不离如来左右的阿傩、伽叶二人向他们“要人事”未果,从而领到的是一堆无字白纸。孙悟空不无愤怒地告到如来面前,如来却说传经本来是要收费的,并举例说以前某次下面收得少了还挨了他的批评。最后他又称白本乃无字真经,也是好的;你们东土众生,愚迷不悟,只可以此传之,云云。此话颇有些自相矛盾。第二次领经时,三藏只好以唐王所赐的紫金体盂相奉,何傩高兴地收下了,可在旁的众人都笑道:“不羞!不羞!需索取经的人事!”一个个脸皮都被羞抹皱了,只是拿着钵盂不放。由此可见,前面佛祖的解释不过是为他手下人的丑行开脱而已。作者将其尖厉的讽刺笔触,直伸到这最令人崇敬的地方。
对于这样一部蕴含着深厚思想内容的作品,离开它反映的社会现实矛盾斗争去寻求其主题意义,是无法把握住其本质核心的,甚至有导致南辕北辙的可能。西游记》中神的世界,实际上是人的世界的反映。孙悟空大闹天宫地府," 打得
那九曜星闭门闭户,四天王无影无形" ,玉皇大帝、太白金星的威势扫地以尽。这些高度浪漫主义的情节,反映了人民群众打破封建秩序的要求。从白骨精这个形象,我们可以联想到许多伪装的两面派的鬼花招。你看,白骨精明明是一堆腐烂不堪的朽骨,却一会儿变成花枝招展的少女,一会儿变成老态龙钟的老婆子,一会儿又变成白发慈祥的老公公,竭力用各种伪装来掩盖自己的狰狞面目。
孙悟空具有坚定的斗争精神。白骨精一再变幻逃跑,但孙悟空却越打斗志越旺盛,立志要把白骨精除掉。即使后来被唐僧赶到花果山去以后,仍然惦记着妖怪未除,闷闷不乐;一听到妖精又出来作祟,立即" 一个斤斗云赶往白骨洞" ,最后把白骨精烧得原形毕露。当前,我们在批修整风中,正需要发扬一往无前的斗争精神。只要天下的" 白骨精" 一天不消灭,无产阶级就一天不能离开战场,要有孙悟空的见妖必除的彻底革命精神," 要扫除一切害人虫,全无敌。"