孙悟空与唐僧对话语言中的禅机

　　摘 要：西游记作为中国古典文学的经典巨著， 四百多年来吸引无数的专家学者对其进行学术点评与研究，形成了许多宝贵的文化遗产。本文试图深入文本内部，在孙悟空的一些细碎语言中把握西游记中超出文本语境的内容意识，体味出孙悟空在度化唐僧，亦即众生皆师的思想，并诠释文本最终“经书未读，已然成佛”的结果。

　　关键词：孙悟空语言；隐喻；禅机

　　西游记作为中国古典文学最高阶段的产物，四百多年来吸引无数的专家学者对其进行学术点评与研究，已经形成宝贵的文化遗产，是我们了解文化背景、深入品读经典巨著的引领。反复研读《西游记》文本，带着自我思想的感悟，仍能发现一些孙悟空静态的、孤立的语言片断中，似有超出文本语境的内容意识，即孙悟空在度化唐僧，亦即众生皆师。这些语言在主体“取经”的时序中起到里程碑的作用，或许诠释了文本最终“经书未读，已然成佛”的结果。

　　一、有关度化的语言片断品读

　　1.习得与引领

　　在《西游记》第二回，孙悟空和他的授业恩师，菩提祖师学道时，在无人指导的情况下，自己就可以听的妙音。可见这天生地养的石猴悟性之高。就像佛祖拈花，只有迦叶一人微笑。又如《水浒传》中的花和尚鲁智深和中国神话中的济公形象，不守清规戒律，不念佛经，却都是最有佛性之人。想必作者亦是想用孙悟空这个人物形象说明，一个人对于事物的理解，并不在于读诵多少遍，学习多少年，而在于一种习得，一种直觉与顿悟。所谓顿悟，即指突然理解、体认、领悟佛理，而无需长期的修习。这种顿悟是通过直觉的主观体验，产生内心的神秘启示，达到精神状态的突变。

　　唐僧受指引找到乌巢禅师并得到《多心经》，因获得真谛欢天喜地，立即作偈来表示精神彻悟的新境界。未引起现代评论家注意的是，《多心经》本身就被指定送来作为唐僧取经的危险途程中保护他的精神伴侣[1]。而《西游记》文本中的指引唐僧在取经途中精神觉悟者即为孙悟空。

　　在《西游记》第十九回，三藏问乌巢禅师西行路径时，乌巢禅师指出：“……多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西行路。”[2]可见要想到达西天，见到佛祖，没有悟空的指引是不能到达的。

　　孙悟空与唐僧的关系从表面来看，唐僧是孙悟空的师傅，是唐僧在不断度化、改造孙悟空，使其最终修成正果。但从更深层来说，是孙悟空以他个人的悟性、佛性，不断地度化改造唐僧，使其最终脱俗，修成正果。这在孙悟空与唐僧的多次对话语言片段中可以看出。例如：

　　《西游记》第二十四回，师徒四人快到五庄观，此地风景优美，幽趣非常。唐僧误认为自己已接近雷音圣地，孙悟空则明确表示离雷音尚远，沙僧问到雷音有多少远？八戒要走几年？唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你见性至诚，念念回首处，即是灵山。”[3]

　　正所谓“精诚所至，金石为开”。取经这本是凡人一世，甚至几世都难办的事。只要见性至诚，佛就在你的身边。禅宗认为“心外无法”、“心外无佛”，每个人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。自心迷则愚则凡则是众生，自心悟则智则圣则是佛。

　　第三十六回，唐僧只见明月当天，叫徒弟出来侍立，对月怀归，诗云：皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。……今宵静玩来山寺，何日相同返故园？行者闻言，近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。……此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。诗曰：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”那长老听说，一时解悟，明彻真言。[4]

　　2.反复解读《多心经》

　　在《西游记》中，《多心经》是唐僧和孙悟空反复讨论的主题[5]。例如：

　　第三十二回，自宝象国救了公主，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍：无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕什么虎狼！”长老道：“我当年奉旨出长安，……寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重叠叠，几时能彀此身闲？”行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲？” [6]

　　第四十三回写到，行经一个多月，忽听得水声振耳。三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见什么水声。你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字，我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不存寒暑，意不存妄想――如此谓祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？” [7]

　　在每两次历险之间，正是悟空用他那超人的悟性反复解读《多心经》，对精神盲从的唐僧进行度化，使其脱离经书字句，从精神上彻悟。

　　到了第九十三回，唐僧对八戒和沙僧肯定了悟空对《多心经》的解悟，“悟空解得是无言语文字，乃是真解。” [8]

　　3.佛即众生与天地本不全

　　又如《西游记》第八十一回，悟空以“唐僧因之前听佛讲法，打了一个盹儿，左脚丢了一粒米下界，遭了那三日的病灾。”来化解唐僧病中的脆弱，猪八戒听闻，认为自己吃东西泼泼洒洒的，不知害了都少年的病。行者道：“兄弟，佛不与你众生为念。” [9]佛是不与众生计较的，众生百态、三教九流、三六九等岂能一同计较。唐僧因妄丢一米遭三日病灾；八戒日漏斗米，却是百病不生。足见，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”对于佛门弟子要克制自身的欲望，苦修净身，修身养性；而对于众生，佛是有求必应的。《坛经》谓“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。”取经自是向众生学习善为。 　　在全书的最后，第九十九回，唐僧晒经时，经被沾破了，唐僧甚是懊悔，行者则笑道：“不在此，不在此！盖天地本不全，这经原是全的，乃是应不全的奥妙也，岂人力所能与耶！”[10]。“天地本不全”一语道破天机。解了唐僧的惋惜，更解了千年后我们的执着。“天地本不全”，故世间万物皆应“不全”之理。所谓人法地，地法天，天法道，道法自然。自然本不全，岂人力所能与耶。而当今依然有人苦求完全之道，常为事情发展的没有自己想象的那样美好而难过。既然世间不如意事常八九，那就常想一二，从容面对这不全的世界吧。

　　二、精神觉悟的里程碑

　　上述对话语言片段与《西游记》小说情节和取经过程的内容相比，简直是微不足道的。然而，如果将小说描写的取经过程看作精神觉悟―这一课题的生命周期的话，那么每一个点似乎又恰好是取经人心路历程转折的关键点，即里程碑。

　　1.茫然中的引领

　　怀揣理想、豪情万丈的取经人面对陌生的大千世界茫然不知所措。如第十九回，三藏再问乌巢禅师“路途果有多远？”，禅师传《多心经》后，三藏又扯住禅师奉告，定要问个西去的路程端的[11]。这里的“再”、“又”显示出取经人对具体行动的茫然，需要方向、规模、绩效等未知规划的引领。“多年老石猴，……他知西去路。”明确引领。而第二十四回中，唐僧对取经历时时限的茫然，产生新的疑问：“悟空，你说得几时方可到？”一句“见性至诚，念念回首处，即是灵山。”坚定信念。以及在三十六回中，唐僧的赏月思归的情节中，悟空与唐僧的经典对白，既阐释了坚守目标的主题思想，又指出外部环境对取经的完成有重要影响。这成为“精神觉悟”这一课题的第一个里程碑，茫然中增强信心与恒心。

　　2.以为然时的提醒

　　《西游记》主要内容就是西天取经，唐僧还没收全徒弟，半路就得到了一部真经，即《多心经》。书中借禅师之口，道出了此经的篇幅：“《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。” [12]唐僧常念常存《多心经》，并作了一些偈子，即学经感悟，习禅心得。自以为对心经的领悟已经了然于心，如九十三回，唐僧问还不知有多少路时，行者再次“你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一日一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！” [13]遇到具体现实，便忘记心经真谛。每遇危难尽管念诵《行经》不止，各洞妖怪还是我行我素地把唐僧抓了捆，捆了吊。仍需要每次叨念悟空的名字，才能不泯灭脱难的希望[14]。每次危难后，三藏依然遇高山恐虎狼，闻水声疑妖怪，仍无法抗拒外面的诱惑，无法做到任何事物从心而过，不留痕迹。《坛经》云：“何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（指眼耳鼻舌身意六识）从门门中走出，于六尘（指色声香味触法）中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”凡夫所以不能成佛，就是因为对于诸法心有贪染、执著，从而不能自见本性。要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于万物，一切修行，任运自在，这样才能与真如、实相相应，才能解脱生死烦恼。孙悟空对唐僧反复解读《多心经》真谛的语言片段虽然不多，却正是引领唐僧修心的关键点，亦即“修心”成“大道”（确立主题）的里程碑。

　　3.自然的回归

　　《西游记》文本从第九十八回到第一百回，集中笔墨极度渲染取经人到达灵山、脱胎换骨、拜见如来、取得真经过程的完美，甚至为佛门“九九”归真而设障，以求功德圆满。就其文本描述而言，唐僧取得经书，尚未习读、传播，已然成佛的结果，暗合修心、顿悟于历经艰险的过程中，在过程中成就正果。然而，唐僧沉浸在收获的超然中，沉浸在圆满中，竟仍会埋怨经管经书不当，致使经书残缺。此时，悟空一句“天地本不全”警醒唐僧道法自然之理。这是精神觉悟的最高境界，成佛仍需修心，顺应自然。

　　三、结语

　　《西游记》本身的艺术魅力和社会价值是由“西天取经”的宏观体系和其过程中的每个具体微观事件完美结合所创造的。尽管对孙悟空经典的细碎语言的分析本身是微观的，但所依托的理论基础―哲学与宗教、人与社会等都是重大的宏观命题。王国维说，学问之道，贵乎“从弘大处立脚，而从精微处著力”。鲁迅先生在《狂人日记》中有句名言：“从来如此，便对么？”陈大康先生再加上一句：“大家如此，便对么？”[14]。本人根据自身对《西游记》文本的品读，探索孙悟空与唐僧对话语言中的禅机，正是在学术大家的引领下的大胆尝试。

　　参考文献：

　　[1][5]夏志清.中国古典小说[M].南京：江苏文艺出版社.2008.第127，128页

　　[2]～[4][6]～[13]吴承恩.西游记[M].上海：上海古籍出版社.2009. 第154，189，300，257，357，784，685，839页

　　[14]平熙，牛景丽.西游闲谭[M].北京：中国文史出版社，2009.第143页

　　[15]陈大康.关于《西游记》的两次争辩[R].明代文学学会年会闭幕式上的讲演.2006年

　　作者简介：周爱，女，吉林大学文学院09级学生，研究方向：汉语言文学。