论荀子道德教育思想的"入世"品格
2009年4月第13卷第2期
扬州大学学报(高教研究版)
Journal of Y angzhou University (HigherEducation S t udy Editi on)
A pr 12009
V ol 113N o 12
论荀子道德教育思想的“入世”品格
阎 乃 胜
(华东师范大学教育学系, 上海200062)
摘 要:战国末期, 社会濒临转型。荀子顺应社会大变革的时代潮流, 站在新兴地主阶级的立场上, 创建了以“性恶论”为理论基础, “导欲”为价值功用, “隆礼重法”和“师法之化”为实施措施, “内圣”为终极目标, 凸显“入世”品格的道德教育思想体系, 从而大大推动了儒学的进一步发展和社会历史的进程。
关键词:荀子; 荀子道德教育思想; 入世
中图分类号:G 40-09; G 41 文献标识码:A 文章编号:1007-8606(2009) 02-0048-04
荀子(约公元前313～238年) , 先秦儒家最后一位大师, 也是先秦思想的集大成者。他所处的战国末期, 正值历史大变革之际, 一个统一的君主专制中央集权的封建国家即将建立, 社会濒临转型。“这是中国古代社会的
[1]
临终前夜”。创建怎样的道德教育思想体系才能顺应社
) 。他明确指出:“凡人之性者, 可为也”(《荀子儒效》
尧舜之与桀跖, 其性一也, 君子之于小人, 其性一也。”
(《荀子性恶》) 那么, 为什么会有尧舜与桀跖、君子与
小人这样道德品性的天壤之别呢? 他说:“好荣恶辱, 好善恶害, 是君子、小人之所同也, 若其所以求之之道则
) “凡所贵尧禹、君子者, 能化性异矣。”(《荀子荣辱》
会需要———巩固新兴地主阶级政权, 为国家统一的必然性和封建等级制度的合理性做出论证, 从而促进社会稳定和秩序协调? 这是荀子在道德教育思想中着力思考和回答的问题。他站在新兴地主阶级的立场上, 致力于道德教育的“入世”, 具体表现在以下方面:
起伪。伪起而生礼义, 然则圣人之于礼义积伪也, 亦犹陶埏而生。”(《荀子性恶》) 就是说, 尧舜、君子之所以能有高尚的品德, 这是他们“化性”, 即对人的自然本性进行改造加工的结果; 圣人在社会生活实践中, 逐步认识和确立礼义道德, 正如陶匠用水和土而生砖瓦一样。这就是荀子著名的“化性起伪”说。也就是说, 通过后
) 的人为—天的“可学而能, 可事而成”(《荀子性恶》——
一、理论基础:“性恶论”
鉴于对所处社会现实的分析, 荀子指出, 在“争于气力”的时代, 孟子的“性善论”确显得软弱无力, “无辨合符验”(《荀子性恶》) , 未得到实际验证, 是一种无实用价值的理论, 他认为“性恶论”更能说明问题。荀子认为, 人的本性是恶的, “今人之性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是, 故残贼生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性, 顺人之情, 必出于争夺, 合于犯分乱理而归于暴”(《荀子性
) 。他说, 人虽然生而具有“好利”之性, 不可去掉, 恶》
“伪”, 人是可以趋于“善”的。
在残酷的兼并战争年代, 从“性恶论”出发来阐述道德教育问题, 显得更为现实。基于此, 道德教育在现实中究竟有什么功用呢?
二、价值功用:“导欲”
荀子坚持“性恶论”, 认为人的本能中不存在道德和理智“善”, 是人们后天接受“礼义道德”教育的结果, 由此引出了道德教育的价值功用———“导欲”。
荀子认为, 人类社会生活的特点是“能群”, 合群在
“然而可以化也”; 人虽然并非生而就有礼义道德, “然而
收稿日期:2008-12-19
作者简介:阎乃胜(1971-) , 男, 山东定陶人, 华东师范大学教育学系博士研究生, 主要从事中国教育史研究。
48