[红楼梦]后四十回研究中的几个基本问题(3)--[红楼梦]阅读随笔之十四

《红楼梦》后四十回研究中的几个基本问题（3）——《红楼梦》阅读随笔之十四 (2015-12-18 09:09:18)转载▼

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《红楼梦》后四十回研究中的几个基本问题（3）

——《红楼梦》阅读随笔之十四

七、一定要按照前八十回脂批的说法，来衡量后四十回的优劣吗？

如何看待抄本中以脂砚斋为代表的一批批书人的批注？这也是多年来红学界一直争论不休、存在两种截然相反的观点的一个问题。批注虽然只出现在前八十回中，但对后四十回的评价有一定的影响，因而对此也应该做一些必要的讨论。

以周汝昌先生为代表的一批红学家，极力推崇抄本和脂批。周先生在《红楼梦新证》说：“脂砚斋不是和小说两不沾惹的人物”，“是隐然以部分作者自居，而往往与作者并列的”，“脂砚斋不时表明‘有深意存焉’，‘深意他人不解’，‘唯批书人知之’，‘只瞒不过批书者’，‘又要瞒过看官’这一类的意思，……这说明只有他和作者自己明白其中的原故。”周先生认为，是脂砚斋最后确定了这部书的大名称：《脂砚斋重评石头记》。这个定名是乾隆甲戌定的，那就是说曹雪芹同意把脂砚斋的批语，作为这一部伟大著作的组成部分。仅评这一点就可以认定，脂砚斋的地位太重要了，不是金圣叹批《水浒传》，把后人读后的感慨、感想写在书上，而是将批语作为《红楼梦》的真正组成部分。周汝昌先生还曾表示：“我在阅读和研究《红楼梦》的时候，忽然发生了‘脂砚即湘云’的问题，确实是一个史无前例、石破天惊的重大发现。”由此，以周汝昌先生为代表的一批红学家们，认为脂批是探寻作者的创作意图和生活依据，从而进一步解开《红楼梦》之谜的最重要的证据。

另外，推崇抄本和脂批的，还有等冯其庸、蔡义江等著名的红学家。

与称道抄本、推崇脂批相反的是，另有一批学者却极力否定抄本，甚至认为脂批是完全伪造的，这一批学者以欧阳健先生为代表。上世纪九十年代，欧阳健先生应邀撰写《古代小说版本漫话》，明确提出“脂本乃后出之伪本”、“脂砚斋出于后人之伪托”的全新观点，被誉为“震撼红学的新说”，在红学界引发了《红楼梦》版本之争的大论战。随着论争的不断深入，作者又推出《红楼新辨》、《红学辨伪论》以及《还原脂砚斋》，这之间又有宛情先生的《脂砚斋言行质疑》、曲沐先生的《红楼梦会真录》和克非先生的《红楼雾瘴》等专著问世。这些学者认为，有清一代的历史文献和传记史料中，难以找到有关脂砚斋以及脂批的真正记载，有关脂砚斋“存在”的两份“证言”均出现甚晚，不具备“证言”的“可信度”。 因而，这些学者都不约而同地认为，所谓脂砚斋以及脂批，不过是无良书商为了牟利而人为制造的假货，强烈呼吁红学界重新认识和评价脂批本。

在此，我们暂且不去讨论抄本和脂批的真假问题，只就脂批本身的价值以及产生的效应，作一些客观地探讨。

首先，从本质上来说，脂批主要是一些与作者关系十分密切的人，阅读和欣赏《红楼梦》的心得体会。无论怎么说，我们今天看到的累计达三千多条的批注，是脂砚斋们经过反复阅读和研究原著后，根据自己的感悟对《红楼梦》所作的鉴赏，这些文字富有灵性，自赏自乐，其中不乏精辟而透彻的见解，是最初的一批红学研究的成果。因而，单纯从美学意义上来说，脂批对《红楼梦》的艺术成就、艺术经验的研究和概括，还是有具有相当的审美价值的。说脂批完全是一些书商为牟利而伪造的，可能结论还是下得仓促了一些，因为诸如横云断岭法、一击两鸣法等等说法，新颖别致，前所未有，展现出一种新的美学观念和形态，不可能是一般人所能炮制出来的。但是话又说回来，脂评作为一种读书心得体会，只是对《红楼梦》所作的个性化解读，无论怎样都只是脂砚斋们自己的看法。

其次，脂批可能透露了一些与作者、故事及人物有关的历史事件，便于读者去理解这部作品的主旨。从《红楼梦》的流传史看，绝大多数读者都一直把它作为文学作品，尤其是作为小说来读的。批注者也许是红学家们所认为的原作者的亲属，甚至他们也直接参与了具体的创作，但这只是红学家们主要讨论的问题，大多数普通读者并不会把《红楼梦》作为历史著作去读，甚至也不太关心红学家们的考证结果。在普通读者当中流行的是百二十回本，脂批本主要是被专家、学者以及收藏家所使用，就是说明了这样一个问题。不过，脂批以知情者、参与者的身份和口吻，对写作背景或者隐射的历史事件，所作的一系列提示、指要和解读，可以帮助一些对此有兴趣的读者，去深入理解作者的意图和这部作品的主旨。今天的读者认识到《红楼梦》是一部伟大的作品，从中感受到它无与伦比的思想和艺术魅力，应该说脂批起到了引导、启发阅读思路的作用。

再次，脂批也存在着许多明显的不足和错误，不是指导作者进行创作的金科玉律或读者的阅读指南。尽管脂批有许多值得称道的地方，但连推崇它的红学家们也不得不承认，脂批存在着良莠不齐、误批乃至谬批的问题。有些是张冠李戴，牛头不对马嘴；有些是语焉不详，让人莫名其妙；有些是玩弄花招，故意造一些谜语让人猜，但又实在难以猜中，等等。这些不正确、不得体、不严密的批注，不仅失去了其正面的、积极的解读和鉴赏作用，反而对广大读者产生了很大的误导，更给研究者们造成一定的障碍和困惑。因而，脂批绝不是创作者必须遵循的不二法则，也不是研究者们不能质疑的权威结论，更不是普通读者必须掌握的读书指南。无论是普通读者还是研究者，都不应该把脂评捧到天上，奉为圭臬，不承认它存在的谬误，更不必让脂批牵着自己的鼻子跑。

本来脂批只存在于前八十回，与后四十回并没有什么直接的关系，但因为脂批中对八十回后的故事走向以及人物命运，有一些藏头露尾、含混不清的交待，结果脂批便常常被一些红学家们用来作为衡量后四十回优劣的依据。一些推崇脂批到了迷信地步的红学家，不仅把脂评本当成《红楼梦》的“原本”和“真本”，而且把脂批作为研究和解读《红楼梦》的理论标准。他们以脂砚斋的是非为是非，认为后四十回中凡是符合脂批的文字，便是正确理解了原作者的意图，也就是续写、修补成功的章节；凡是与脂批有出入的，便是违背了原作者的原笔原意，也就是处理得十分糟糕的部分。后四十回的优劣竟然要用前八十回的脂批来评判，这种逻辑显然是荒唐的。

其实，对于八十回后《红楼梦》的事件发展以及人物的结局，原作者究竟是如何安排和处理的，现在我们已经无从知晓，这自然是令所有红学家以及千千万万个普通的读者，都感到十分惋惜而又无奈的事。但是话说回来，不幸之中的万幸，是程伟元、高鹗两位先生，好歹还给我们提供了四十回，虽然这后四十回难以与前八十回比肩，但总算是聊胜于无，何况后四十回中也确实有一些精彩的章节，并非一无是处。对于后四十回存在的诸多问题，我们应该以现实的眼光来看待，不可苛求古人按照我们今天的想法去做，也不能责怪高鹗与原作者有差距。高鹗毕竟不是原作者，其思想境界与文学写作的功力，肯定无法达到原作者的水平，这是他自己难以克服的局限，我们不能对其求全责备。我们从后四十回中真切地感受到，高鹗已经尽了自己最大的努力，存在这样那样的问题应属正常情况，也是后人可以理解和原谅的。因此，不能用前八十回的水平和成就，作为衡量后四十回高低的标准，更不能以存在的问题为根据，来贬低和否定后四十回的功绩。我们研究、解读《红楼梦》的主题思想、艺术成就以及人物命运等等，还是应该以包括后四十回在内的《红楼梦》本身的实际叙述和描写为准，对前人所作的议论和点评只能作为参考和借鉴，而不能作为我们欣赏、评判《红楼梦》的前提和结论，甚至是红学研究中的不能突破的“铁律”。

八、程高将将残缺的《红楼梦》补全刊印，究竟是有功还是有罪呢？

对于程高将《红楼梦》补全刊印行世的行为，红学界也是长期存在着两种相互对立的意见。

反对者以周汝昌先生为代表，他义愤填膺地在其《红楼梦新证》一书中谴责高鹗说：“我们该痛骂他，把他的伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进纸篓里去”。

但更多的红学家、作家则对程高所做的工作给予了充分的肯定。胡适先生作为第一个提出后四十回是高鹗续作的学者，也没有彻底否定高鹗的功绩，他认为，高鹗“替中国文学保存一部有悲剧下场的小说”。

俞平伯先生曾经是否定程高的百二十回本的，但他晚年却果断地否定自己的观点，提出要重新认识程高：“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪，程伟元、高锷是保全红楼梦的，有功。大是大非！千秋功罪，难于辞达。”俞平伯先生令人震撼的遗言，应该得到红学界理性的呼应和反省。

根据百二十回本《红楼梦》所产生的巨大的文化影响和社会效应，完全可以说，程伟元、高鹗是红学史上作出最大贡献的第一人。我们可以从如下几方面来认识程高的历史性功绩。

首先，程高通过认真的搜集、整理和修补，终于使原本残缺的《红楼梦》成为一部完整的作品。众所周知，在程高百二十回本出现之前，《红楼梦》只有前八十回，是一部残缺的、有头无尾的、没有定本的手抄本。这样一部“断臂的维纳斯”式的作品，只能供少数人欣赏、批注，无法让人看到它的全貌，因而影响十分有限，其真正的价值也难以呈现出来。程高本的问世，使《红楼梦》以全璧的面貌出现在世人面前，结束了其数十年以手抄本存在的历史，也使其版本相对达到了统一、规范。

其次，程高百二十回本的问世，对《红楼梦》在当时和日后的普及、流传起到了巨大的推动作用。国人自古看小说、听故事，喜欢有头有尾，《红楼梦》即使再伟大、再了不起，如果只有前八十回，没有后半部分或者结尾，便只能供收藏者、研究者等少数人欣赏、使用，而很难在普通的读者当中迅速地普及和流传开来。高鹗让《红楼梦》有了一个完整的结尾，满足了普通读者对《红楼梦》的阅读需要，因而才使这部伟大的作品得以普及和流传开来。虽然后四十回与前八十回有较大的落差，但它二百多年来能够获得广大读者的认可，起到了保全《红楼梦》这样不可替代的作用，说明后四十回还是有一定的水平和价值的，否则，它早已像众多的续书那样，被岁月无情地淘汰了。

再次，程高以过人的眼光发现了这部具有划时代意义的作品，为中国文学史增添了浓墨重彩的一笔。程伟元可能不是第一个认定《红楼梦》具有极高价值的人，但他“竭力搜罗”《红楼梦》的抄本，处处留心八十回后的手稿，“重价购之，欣然繙阅”，并邀请高鹗做修补性工作，直至克服一切障碍而使其得以刊印问世，应该说他是红学史上功勋盖世的第一人。正是由于有了程高的发现和为此所作的努力，当时以及后世的千百万读书人，才能幸运地欣赏到这样一部伟大的作品，也使《红楼梦》作为中国明清小说四大名著之首，使中国的叙事文学出现一个至今无人能够超越的高峰，更使红学能够成为一门国际性的显学。既然程高本对后世影响如此之大，因此，红学界就不应该忘记、更不应该否认，程伟元是红学研究史上的第一人，所有强加在程高头上的不实之词都应该推倒，中国文学史，也应该大书特书程高的丰功伟绩。

总之，对后世的读者影响最大、传播最广、最为读者认可的版本，还是百二十回本的《红楼梦》，无论怎样，脂批本都难以代替程高本二百多年来所取得的影响和地位，这一点应该是不争的事实。

九、结论

以上我们从不同的角度和方面，对《红楼梦》后四十回研究中的几个基本问题，进行了全方位的梳理和深入的分析，现在我们再概括总结一下本文的基本观点，作为结束部分：

1.有关能证明《红楼梦》一书及其后四十回的原始资料实在太少，现有的一些零星、琐碎、间接的资料，大多取自于一些文人的笔记甚至传说，而凭这些一鳞半爪、真假难辨的资料，很难直接、有力地证明我们的观点，结果造成目前红学家众说纷纭、莫衷一是的局面。因此，我们只能在立足现有资料的基础上，根据作品本身的特点以及文学创作的一般性规律，去合理地做一些可能的分析和推断，否则我们无法将《红楼梦》的研究工作推向前进。

2.从小说创作的一般性规律来看，《红楼梦》的原作者不可能只写了前八十回，他一定是将全书作为一个整体来构思、立意和呈现的，也就是说，原作者肯定是写完了全书。脂批本只有前八十回，明显是一个残缺的版本，估计是由于后面的文字中“碍语”过多，在当时文字狱大行其道的情况下，原作者为了保护自己以及整个家族平安无事，只好忍痛割爱，将后面的手稿自行销毁了。这样便在文学史上出现了一个奇特而又令人迷惑的现象：《红楼梦》在最初流传的二三十年里，只是一个只有前八十回的手抄本。

3.百二十回本《红楼梦》的后四十回，很长一段时间以来，人们普遍认为是高鹗所续。但种种情况说明，高鹗本人没有足够的能力和条件续写出后四十回。要续写这样一部在文学史上具有划时代意义的作品，而且篇幅占到全书的三分之一，文字数量将近三十万字，一般的文人根本无法做得到，勉强补出来的也很难得到读者的认可。从现有后四十回的质量和水平来看，不可能为原作者之外的第二个人续作，因而后四十回的作者仍然只会与原作者是同一个人。

4.后四十回的质量和水平，从整体上来说与前八十回有较大的落差，但并非所有的章节都一无是处，相反，有些章节的精彩程度与前八十回相比有过之无不及。因而，综合各方面的情况来看，后四十回仍然主要属于原作者的原稿，或者说是高鹗在搜集到的数十回残稿的基础上整理、修补而成的。程高为了能躲过当时的文字狱，顺利地将《红楼梦》刊印面世，便对前八十回原稿作了一定的增、删、改，自然也对后四十回的残稿作了同样的加工，因而我们今天所看到的百二回本的《红楼梦》，后四十回与前八十回不完全接榫，甚至像一些研究者所说的违背了原作者的写作意图，但整体上来说，还是大致与前八十回浑然一体的。

5. 如果《红楼梦》只有前八十回而无后四十回，注定将很难在普通读者当中普及。今天我们之所以能有幸看到百二回本的全本《红楼梦》，能有缘感受到这部堪称中国文学史巅峰之作的伟大作品的魅力，首先有赖于程高两位先贤在盛行文字狱的时代，对此所付出的豁出性命般的努力。无论从哪个方面来说，程高本都是长期以来流传广泛、被读者公认的版本，因而程伟元、高鹗不但无什么大错，反而是值得大书特书的有功之人，应该受到后人的肯定和景仰。

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