明清民窑青花瓷片的产生及其吉祥寓意

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啪摘民窑裔藏整垮的产生及其吉祥寓意

吴若明

（江西省景德镇陶瓷学院景德镇３３３００１）

中国的民间陶瓷生产，其时间年度，跨越久远。从原始时期的彩陶文化的装饰图案来看，求吉祥寓意的纹饰就比较多的出现在日用器皿上了。虽然我们现在还不能确定一些纹饰是否具是有当时部落图腾的可能性，但至少，它们也表达了一种原始先民对于上天赐佑的吉祥期待。如表示在陶钵上的鱼纹与蛙纹，便是一种对多子多福的吉祥期待｛１ｌ。

一、大量明清民窑青花吉祥文化瓷片的艺术成因

目前，我们在景德镇所搜集到的古瓷片，最多的就是明清的民窑青花瓷片。在这其中，以相似题材出现的吉祥文化寓意的瓷片相当的多。我们知道，只有烧造使用的多，才会在窑址存有大量的残片。那么，为什么会有这么大产量的明清朝青花吉祥图案的瓷器呢？这其中的原因，是多方面形成的。

首先，在皇家的政策上。洪武３５年（一说洪武２９），设置了御窑厂。这样，在景德镇集中了大批具有很强工艺技术的匠人。在官窑停产或休做于民窑时，依据所掌握的最新技术，加以其个人的青花绘画技艺就又反过来可以促进民窑青花，并在其中得到发挥和创造。到明晚期，万历四十八年，神宗遗诏曰：

“诏告天下，烧造等项悉皆停止”。景

德镇御窑厂则宣告停烧，但事实上在此之前已是十分萧条冷落了。以至于御器产品也由“官搭民烧”。到清朝时，更是官民窑竞市，这都促进了景德镇民窑青花的发展。

其次在品种上，我们发现所搜集的古瓷片以青花为主，这自然离不开在我国古陶瓷生产中青花的主流。其实，除青花外的其他彩色瓷器的品种在元朝就有出现，但在民窑中，直至明清都没有得到大批量生产，其中主要原因，在于其烧造的成本比较高。如釉里红，虽然也是釉下彩，但其的烧成并不是非常的稳定。而釉上彩绘，需两次烧成，工艺上

历经唐宋元的发展，中国的陶瓷生产日趋完

善，而民间生活影响下的市民文化对于日常生活器皿——陶瓷器纹饰的表达上，也越来越多的表现在瓷器的纹饰上，并逐渐形成了民窑青花的独特艺术风格。这其中，除了一些的用于外销等的民窑餐用器皿以及一些用于摆设的民窑精品外，更多的，是一些普通老百姓所用的餐具等。他们往往胎质一般，绘有或精或粗的简单青花图案，其中有些甚至被称作“大路货”。

这些简单纹饰的民窑青花产品，虽然多，但却在市场价值上，因其远低于民窑精品及官窑产品，一直以来没有得到世人的重视和收藏界的特别亲睐。直到近十年，明清民窑瓷片的收藏才逐渐热起。然而，正是这些大宗的碗碟，它们中更可以折射出那一时代的审美风尚，还有世俗的文化倾向。

这些明清的青花器，除了传世完整器外，亦有大多在烧造过程中因失败而堆积于窑址的瓷片。在现当代随着城市的建设而被挖掘。他们产量集中，很好地反映了历史中某一时期的瓷器特征及装饰特点。其间，民间传统的吉祥文化，也被很好地反映

出来。

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比较复杂，成本提高，即使在清朝，明问也多有生物。（（北京雍和宫法器说明册））载：法螺，佛说具

产，但因其烧造程序的复杂，一般来说，成品率也菩萨果妙音吉祥之物。法轮，佛说大法圆转万劫不很高，因烧造缺硝丽堆积窑址的瓷片也就少之叉息之物０蛊伞，。：佛说张驰自如，曲复众生之物ｉ白少。同治之后的彩瓷在民间也有生产，但青花还是

盏，佛说遍复三千净一切药之物。莲花，佛说出五民窑主流。

浊世，无所染着之物。宝瓶，佛说福智圆满，具完同时，在图案的创作上，明清的社会，一般来无漏之物。金鱼，佛说坚固活泼，解脱禳劫之物。说，官窑产品的纹样均有皇宫给样，其来源主要是盘长，佛说回环贯彻，一切通明之物。或是在道教一些当朝画家文人。他们比较追求画面的表意和里中的八仙人物或暗八仙，即以八仙手中所持之物义。在御窑厂里做工的工匠，其也自然的受到这种（汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国装饰绘画的寓意影响。当经过几个月的轮工后回到舅持玉版，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持民窑，虽然在法理上不可以绘画官样，但却可以努花篮，何仙姑持荷花）组成的纹饰，俗称ｒ暗八力的尝试这种方法，或其中某种纹饰。

仙Ｊ【２１。它与ｒ八仙ｊ纹同样寓意祝颂长寿之意。而民间本身对吉祥寓意瓷器的需求量也促进了这些纹样除了单独表现外，民间的工匠还巧妙地将这类吉祥寓意瓷器的发展。古代的中国民间文人雅其组合起来，如莲花、杂宝与佛教中佛法的象征的士只是其中的一小部分，绝大多数的民窑产品是为火焰间的结合。称作莲托杂宝，或莲托火焰。三类了普通的老百姓而生产的。这些普通的百姓，有的是由民间所创造的吉祥寓意，他们通常在吉祥图案甚至未必识字，但看画面却可以看得懂。他们也许的背后，更加隐藏着所被赋予的特定文化寓意，广不能够懂得域面的构图、内容，美。但是对于耳熟泛的涉及着佛儒道三教的瑞意，丰富的蕴涵着民间能详的吉祥画面却是知晓并追求的。这些也促使了世俗文化。这一类的画面包括有麒麟望月，一路连青花绘画工匠在画时的吉祥画面生产。全国的陶瓷科，鱼跳龙门，竹爆平安等。

生产以景德镇为中心，民窑产品的生产也主要集中在景德镇，并形成了“匠从八方来，器成天下走”局面。其所产陶瓷，不仅行销国闪，更是远渡重洋，备受世人所爱。这样一来，由某一地方某些人所据市场喜好，按个人意愿构思创造出的一类吉祥意义的图案，便可以被更多的人所接受。

二、藏于明清民窑青花瓷片中的民间吉祥文化寓意

一般来说，在景德镇德青花绘画上，有一句话莲托火焰

叫“画必有意，意必吉祥”，这很形象的表达出了景德镇德民窑青花的整体装饰特征。而这些吉祥纹我们知道，在官窑生产时，因其纹样受命于皇饰，通常包括了以下三个方面的内容。一是传统的家，所以工匠在绘样是很少有自己创作的图案。而吉祥纹样。这一类有如，龙凤，仙鹤，牡丹，祥在民窑里，如果没有官方特别的禁绘图案，其创作云．灵芝，松竹梅，缠枝莲，鱼藻等，他们本身就的空间相当大，特别是在明中晚期，由于官窑的停是一种祥瑞的动植物，二是宗教的吉祥纹样，这一产，大量有高技艺的工匠落户民窑，民窑的创作得类有如佛教里的佛祖人物或八吉祥图案：法螺、法到了很大的发挥。而在上面所提到的三种民窑吉祥轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结。它纹样里，如果说前两种还带有程式化的画风，那们（或称八宝）是佛家常用的象征吉祥的八件器

么，第三种，则最能够表现民窑青花的创作民俗文

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化魅力了。

与荷叶，线描与留白鹭鸶结合，称“一路荣华”，根据对这一类瓷片的搜集，可知，这类富有创也有绘一只鹭鸶和牡丹，称“一路富贵”。偶尔还意的民窑青花瓷吉祥文化盛行以寓意谐音的方式来可以见到和合王仙的瓷片，和合二仙就取自于民间表示其吉祥的另种文化寓意。或是依据于传统的吉传说的如意之神，常一人手持鱼鼓，一人手指筒祥故事引申，图案主要有以下几类寓意。

子，去相互唱和之一，或一人手持莲花，一为圆一类是福寿。民间的百姓向往福寿，画青花瓷合，便是和谐好合的意思。

器的工匠们在图案的设计上也表现了这类思想。如瓷片寿山福海图，画面中央绘有山石，代表“寿山”，两旁对称绘有海水，代表“福海”，底款更写有吉语——长命富贵。清朝时的祝寿图案也比较多的出现在瓷片上，如瓷片四蝠捧寿，也是以象征和谐音来表意。蝠则具福音，图案中间以一变形图案式的寿字或一桃子（寿桃）表示长寿。类似的还有“双螭捧寿”、

“莲花八宝托寿”等。明末还曾

盛行将寿字中央画入一寿星，较之于简单的寿字纹，颇具创意。再如松鹿图案，如这一块瓷片上的纹样在很多清朝的碗碟中都有绘画，其中，鹿具禄喜上眉梢

音，松树则取其传统的吉祥长寿意，一鹿一寿。福

禄皆具。

第三类是以科举、升官等为主体的吉祥寓意纹饰。这类的出现主要得益于明代晚期，特别是清朝，科举的推行，重视读书。民间瓷器也借由简单的文字，特别是绘画表现这一吉祥寓意。如麒麟望月或犀牛望月，麒麟本事瑞兽，望月则寓意翘首企盼，表示等待科举高中之意。如螃蟹纹，若是多个螃蟹，或由团花相拥，或还表示有和谐之寓意——取其谐音，蟹和谐。但若是在明晚企业大量出现的一只螃蟹，寓为“一甲”，

螃蟹有甲壳，

表示

“一甲及第”。如瓷片上的螃蟹，双蟹高举或称，

四蝠捧寿

大有欣拱手状，其欣喜叩拜之意态，简化而传神。或是一根芦苇加一只在芦苇上的蟹，又可以比喻为第二类是喜庆，以谐音、表意或象征突出“甲路”，也就是表达一路方中状元。【３１虾纹虽在“喜”字，画面以动、植物为主要内容。如瓷片明民间有“弯弯顺”、

“时来运转”之一，但也可取

天启崇祯的喜鹊登梅，两只喜鹊聚于一石且回首相相同“甲”寓意亦表示“一甲及第”。而由一鹭鸶顾，两侧小枝上绘有梅花，中间是多是梅枝，对称与莲花相伴的图案，特别是嘉靖万历时期中间主体分布，以圆圈代梅花，也称“喜上眉梢”。再如同图案采用留白手法的一类则主要表现的是“一路连期的鸳鸯戏莲纹，其内容可能来自于官窑纹样，但升”的谐音寓意。画一跳跃状鲤鱼的图案也很多，在民窑图案上却是创造性的。其鸳鸯的画法并不一多取意鲤鱼跳龙ｆ－ｊ。《辛氏三春记》载：河津县定十分精致，但却极具神韵，正中央是一变形莲（今山西省河津县）又叫龙门，因交通不便，水险花。还有类似于莲托寿字的莲托喜字。或如瓷片绘浪高，河里的鱼鳖之类游不上去，凡是能跳过去的

一只鹭鸶和芙蓉，鹭鸶居中央，后面对称绘有莲花

就称龙，故有鱼跳龙门的说法。民窑上用这也暗含

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了科举一中，鲤鱼成龙祥意？明代高则诚在（（琵琶

满堂，莫之能守”。后又将金玉满堂称富有才学之记一南浦嘱别妒由韵，

“但愿鱼化龙，：；＿＿青云得路，

人。还有特定莱一朝代的吉祥文化寓意的瓷片，如桂枝高折步蟾富”。表达的辘避送样警种心愿。螺毯治芷德霉简酶羽螺，表示的是知足常乐寓意。

嘉靖以来，也有纹饰肴芙智寇糖翻服。庸榫其铡。

ｌ：』巾酱的传统吉祥纹样，是在老百姓的生活经验

去鹿（禄）之谐音，谓加官晋爵。‘

中所创造的，也是中国的民间俗文化的反应。而广泛运用于民窑青花瓷器上的吉祥图案，特别是富于创造性的吉祥文化画面，往往在学习官窑或青铜，织锦等其他器物的吉祥画同时，更依据自己的独特器形、釉料、适销百姓的需要，创造了大量的独特画面。它们通常化蘩为简，线条流畅、简练，不求

形似、但求意会；且为了创作出的画面具有可沿

袭、传播，故画面设计的图案化，程式化强。比较多地运用到对称性，因形绘物。

通过对古瓷片的搜集和整理，了解明清民窑青花瓷片吉祥文化寓意有多方厩的意义。它不仅仅可

一路连科

以让我们更好地了解中国的文化传统，同时，也是现在鉴定年代的一大依据。古瓷片～般都是真的，另外还有一些表吉祥文化的图案。如对多子多且较好的保持了窑址地层原貌。它们可以作为标准财的向往。表现在瓷片上，会有石榴，取其多子之器、参照物。由于这些图案多依类而出现在各所属音。再是流行于清代的金鱼，因鱼与玉音近，表示朝代，我们可以在鉴定时，一具装饰图案的相关内的是形容财富极多的金玉满堂。《世说新语・赏容判断其年代。而在鉴定低级仿品时，可以发现有誉》载：

“王长史（王漾）谓林公（支遁），真长

的连图案和年代都不匹配，便是大错。另一方面，（刘恢）可为金玉满堂”。（（老子》中有：

“金玉

由于长时间的对于此片上的这类图案的研习，可以更加深刻的理解其内在的画法、笔法、韵味及各朝青花图案的料色，这样一来，就可以在对其高仿品的鉴别中有的放矢，由参照物以区分。

此外，作为富有创造性地明清民窑青花吉祥文化寓意的瓷片来说，其在图案设计上的构思，和艺术处理等，也是值得现当代很多的艺术设计者所学习的。

参考书目

１．李泽厚，美的历程

２．中华博物审编委员会，中国工艺美术词典

金鱼

３．吴战垒，鉴识青花瓷，福建美术出版社２００２年

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明清民窑青花瓷片的产生及其吉祥寓意

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：

吴若明

江西省景德镇陶瓷学院,景德镇,333001陶瓷科学与艺术

CERAMICS SCIENCE & ART2007,41(5)1次

参考文献(3条)

1.吴战垒 鉴识青花瓷 2002

2.中华博物审编委员会 中国工艺美术词典3.李泽厚 美的历程

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引证文献(1条)

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