东城区(南)初一语文七下文言文阅读补充材料2013-3

东城区（南）初一语文七下文言文阅读补充材料

2013/3/24

一、《笑林》

楚人

1邯郸淳

234楚人居贫，读《淮南方》：“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。”遂于树下仰取叶。螳

螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，

5问其妻曰：“汝见我否？”妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”默然大喜。

68910赍叶入市，对面7取人物。吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。

【注释】

1.邯郸淳：一名竺，字子叔，颍川人。东汉献帝初，做博士给事中。所作《孝女曹娥碑》，最为有名，蔡邕称它为“绝妙好辞”。

2.汉淮南王刘安喜欢神仙方术之士，著有《淮南万毕术》，所谓《淮南方》，当即指此。

3.障：掩蔽。全语说：蟑螂补蝉时候用来掩护自己的叶子。

4.仰：仰面观察。

5.绐：欺哄。

6.赍：携带。市：市场。

7.对面：将树叶罩在脸前。

8.受辞：接受诉状。

9.本末：事情的原委。

10.治：治罪。

【译文】

有个楚国人，过着贫穷的日子，一次读《淮南方》这本书，看到书中写着：“如果得到螳螂窥探蝉时遮蔽身体的那片树叶，就可以用这种方法隐蔽自己的身体”，于是就在树下仰起头摘取树叶。当他看见螳螂攀着树叶侦候知了的时候，他便把这片树叶摘了下来。（一不小心），这片树叶落到了树底下。但树下原先已经有许多落叶，不能够再分辨哪片是螳螂隐身的那种树叶。楚人便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看见了我吗？”妻子开始总是回答说 看得见，这样整整过了一天，就厌烦疲倦得无法忍受，只得欺骗他说：“看不见了”。楚人内心暗自高兴。他携带这片树叶进入集市，将树叶罩在脸前拿取人家的货物。差役于是把他捆绑起来，送到了县衙里。县官接受了诉状，审问他，他便把此事的始末原原本本地说了一遍。县官听了大笑不止，没治罪就把他放了。

二、《世说新语·任诞》

王子猷居山阴

刘义庆

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然1。因起彷徨2，咏左思《招隐》诗3。忽忆戴安道4。时戴在剡5，即便夜乘小舟就之。经宿方至6，造7门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

【注释】

1.皎然：洁白的样子。

2.彷徨：同“仿徨”，徘徊。这里有逍遥的意思。

3.左思：西晋著名诗人，临淄人，字太冲。他的《招隐》诗，载《文选》卷二十三，是描写

田园乐趣的诗。

4.戴安道：戴逵的字。戴逵，东晋人，学问广博，文章写得好，在音乐、书画和佛像雕刻等方面很有造诣，障居不仕。

5.剡：县名，现浙江嵊县。

6.经宿：经过一夜的工夫。

7.造：至，到。

【译文】

王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光，于是他感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。他忽然怀念起了戴安道。当时戴逵远在剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，现在兴致已尽，自然返回，为什么一定要见戴逵呢？”

三、《唐宋八大家·柳宗元》

罴1说

柳宗元

鹿畏貙2，貙畏虎，虎畏罴。罴之状，被3发人立4，绝有力而甚害人焉。

楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之5山，为鹿鸣以惑其类6，伺其至，发火而射之。貙闻其鹿也，趋7而至。其人恐，因8为虎而骇之。貙走而虎至，愈恐，则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至，则人也。捽搏挽裂9而食之。

今夫不善10内而恃11外，未有不为罴之食也。

【注释】

1.罴：棕熊。

2.貙：音chū，猛兽名。

3.被：同“披”。

4.人立：像人一样站立。

5.之：往，到。

6.为鹿鸣以感其类：（猎者吹竹）模仿鹿的叫声来感召它的同类。

7.趋：快跑。

8.因：于是。

9.捽(zuó)搏挽裂：揪住扑搏撕咬，撕得四分五裂。挽：捉住。

10.善：使……善。

11.恃：音shì，依赖，仗着。

【译文】

鹿害怕貙，貙害怕虎，虎又害怕罴。罴的样子，是披着长发，好像人—样站着，非常有力而且会严重地伤害人类。

楚国的南部有个猎人，能用竹笛模仿出很多野兽的叫声。人们曾经告诉我，一天，他拿着弓、箭、装火药的罐子和火种来到山上，模仿鹿的叫声来引诱鹿出来，等到鹿一出来，就用火种向它射去。貙听到了鹿的叫声，快速地跑过来了。猎人见到貙很害怕，于是模仿虎的叫声来吓唬它。貙被吓跑了，但是虎听到了叫声赶来了，猎人更加惊恐，就又吹出罴的叫声来，虎也被吓得逃跑了。罴听到声音就出来寻找它的同类，到了那儿，看到的是人。罴就揪住摔倒撕咬他，把他吃掉了。

如今那些不知道完善内部（国内）而借用外部（国外）力量的人，没有不成为罴的食物的。

【导读】

故事有力地讽刺了那些无真实本领、虚张声势、欺世惑众而终必失败的人。

四、《文苑英华·卷八一0·黄鹤楼记》

黄鹤楼记

1阎伯理

3州2城西南隅，有黄鹤楼者。《图经》云：“费祎4登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

事列《神仙》5之传，迹存《述异》6之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸7，上倚河汉8，下临江流；重檐翼馆，四闼9霞敞；坐窥井邑10，俯拍云烟：亦荆吴11形胜之最也。

【注释】

1.阎伯理，唐代人，生平不详。

2.州：指鄂州，治所在今湖北武汉市武昌。

3．《图经》：记载某地风俗、物产，附有地图的书籍。

4.费祎：字文伟，三国时代蜀汉大将军。

5.《神仙》：即《神仙传》，晋代葛洪著，专记神仙故事。

6.《述异》：即《述异记》，南朝梁任昉著，多载志怪故事。

7.巃嵸（lónɡ zōnɡ）：高耸的样子。

8.河汉：银河。

9.闼（tà）：门。

10.井邑：城乡。

11.荆吴：楚国和吴国，这里泛指长江中下游地区。

【译文】

鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费祎成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。它顶端靠着银河，底部临近大江；两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上，四面的大门高大宽敞；坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

【原文】

州城西南隅，有黄鹤楼者。《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。

五、《唐宋八大家·苏轼》

游沙湖1

苏轼

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深人意。余戏之曰：“余以手为口，当以眼为耳，皆一时异人也。”

疾愈，与之同游清泉寺。寺在薪水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰 溪2，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。

【注释】

1.此篇一作《游兰溪》。苏轼于宋神宗元丰三年（1080）二月到黄州，游兰溪是元丰五年（1082）三月事。

2.兰溪：在湖北省蕲水县东，水出竹箬山，其侧多兰，唐置兰溪县。时兰溪之水颇负盛名。

【翻译】

黄州东南三十里有个乡镇叫沙湖，也叫螺蛳店。我在那里买了几亩田，因为去看田地好坏得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，于是去他那里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪明领悟超过一般人，用纸给他写字，写不了几个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我用手当嘴巴，你用眼当耳朵，我们两个都是当代的怪人。”

我病好之后，和他一同游览清泉寺。寺在蕲水县城外两里多路的地方，那里有个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首词咏道：“山下短短的兰芽浸在溪水中，松林里沙子路土干净没有污泥。晚间萧萧细雨里子规啼鸣。谁说是人老了不再年青，你看那流水还能向西，不要在老年感叹时光流逝，自伤衰老。”这一天，我们喝得大醉才回去。

【导读】

短文记述了作者与聋人医生庞安常结识的经过及同游清泉寺的情景，笔墨颇为风趣，有苦中作乐的味道。

六、《梦溪笔谈》（选自胡道静《梦溪笔谈校证》）

以虫治虫

沈括

元丰2中，庆州界生子方虫3，方为秋田之害。忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙4有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。旬日5子方皆尽。岁以大穰6。其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”7。

【注释】

1.沈括（1031-1095）：字存中，浙江钱塘（今杭州）人，北宋科学家、政治家。

2.元丰：宋神宗赵頊（xū）的年号（1078-1085）。

3.庆州界生子方虫：庆州，宋代州名，辖境相当于今甘肃庆阳、合水、华池诸县。子方虫，也写作“虸蚄虫”。今称黏虫，危害麦类、玉米、高粱、水稻等多种作物。

4.喙（huì）：本是鸟兽的嘴，此处借指虫子的嘴。

5.旬日：十天。

6.大穰（ránɡ）：庄稼大丰收。

7.傍不肯：虫名。意谓这虫的旁边容不得害虫。傍，即旁。

【译文】

宋神宗元丰年间，庆州地区生了黏虫，实在是秋田的大害。忽然有一种昆虫出现了，样子像泥土里的“狗蝎”，嘴上长有钳，成千上万，遮蔽住了土地；它们遇上黏虫，就用嘴上的钳跟黏虫搏斗，黏虫全都被咬成两段。十天后，黏虫全被杀尽，年成因此而获得大丰收。这种虫过去曾经有过，当地的人称它为“傍不肯”（意谓这虫的旁边容不得害虫）。

七、《梦溪笔谈》（选自胡道静《梦溪笔谈校证》）

梵天寺建一木塔

沈括

钱氏2据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级3，钱帅4登之，患5其塔动。匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”方以瓦布之，而动如初。无可奈何，密使其妻见喻皓6之妻，贻7以金钗，问塔动之因。皓笑曰：“此易耳，但8逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”911

匠师如10其言，塔遂定。盖钉板上下弥束11，六幕12相联如胠箧13。人履其板，六幕相持，自不能动。人皆伏其精练。

【注释】

1.梵（fán）天寺木塔：创建于后梁贞明二年（916），宋乾德二年（964）重建。这里指重建时的木塔。

2.钱氏：指五代时割据浙江的吴越王钱鏐（liú）及其子孙。

3.方两三级：才建了两三层。方，才。级，层。

4.钱帅：指钱俶（929-988），钱鏐的孙子。俶，念chù。

5.患：嫌，担心。

6.喻皓：北宋初建筑家。浙东人，曾任杭州都料匠。擅长营造，尤善建塔。所著《木经》三卷，是我国古代重要的建筑专著，已散失。

7.贻（yí）：赠给。

8.但：只。

9.此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣：这很容易，只要逐层铺好木板，并用钉子钉牢，就不动了。

10.如：遵照。

11.弥束：牵制，约束。

12.六幕：指上、下、左、右、前、后六个方位。

13.胠箧（qū qiâ）：箱子。

【译文】

钱氏割据两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才两三层，钱氏带人登上木塔，嫌它晃动。匠师说：“没有铺瓦，上面轻，所以才这样。”于是铺上瓦，然而塔还是像原来一样晃动。匠人无可奈何，暗中叫他的妻子去见喻皓的妻子，赠送给她金钗首饰，询问塔动的原因。喻皓笑着说：“这很容易啊！只要每层铺完了木板，便用铁钉钉牢，就不会晃动了。”匠师照喻皓说的办法做，塔就稳定了。因为钉牢的木板上下紧紧约束，六个方位像箱子一样相互连接，人走在楼板上，上下及四周板壁相护持，塔自然不能晃动。人们都佩服喻皓的精明练达。

八、《师说》节选

师说（节选）

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

【译文】

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理和专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能没有疑难问题呢？有疑难却不向老师求教，那些疑难问题，便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，如果他懂得道理也比我早，我也跟他学习。我（向他们）学习的是道理，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此，不管地位高低，不管年纪大小，道理存在的地方，老师也就在那里。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）远远超过一般人，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

九、《黔之驴》节选

黔之驴（节选）

柳宗元

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭（yìn）慭然1，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚怒。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大 （口阚），断其喉，尽其肉，乃去。

【注释】

慭慭然：小心谨慎的样子。

【译文】

黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，看到那么大的身躯，就把它当作了神仙。于是隐藏在树林中偷偷地窥探，又慢慢地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。可是老虎来来往往地观察它，觉得驴子没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。老虎于是欣喜，心里盘算此事说：“驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。

【原文】

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚怒。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大 （口阚），断其喉，尽其肉，乃去。

噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

第二段译文：哎，形状庞大看上去有德性，声音洪亮像是有才能。假使不暴露自己的弱点，

老虎虽然凶猛，疑虑畏惧，到底不敢随便动手。现在落得这般这样结果，可悲

啊！

十、《读‹史记·孟尝君列传›》

读孟尝君列传

王安石

世皆称孟尝君1能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅2齐之强，得一士焉，宜可以南面3而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

【注释】

1.孟尝君：即战国时齐国贵族田文，袭其父田婴的封爵，封于薛，今山东滕县南，世称薛公，门下有食客数千。

2.擅：凭借。

3.南面：古以面南而坐为尊，帝王朝南而坐，此指称王。

【译文】

世人都称道孟尝君能够招揽士人，士人因此也都归附于他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶狠的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能够说得上得到了士人？如果不是这样，那么凭借齐国强大的国力，只要得到一个士人，应当可以面朝南方称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门下，这就是真正的士人不到他那里去的原因啊。

版本参考说明：

1.一至二文段标点与注释以《王利器推荐古代文言小说》（广陵书社出版，2004年年11月第1版第1次印刷）为准；

2.三、五、八、九、十这五段标点与文字翻译以《唐宋八大家散文》（北京出版社2006年7月第1版，2006年8月第2次印刷）为准。第十段注释以《插图本古文观止》（修订版下）（清吴楚材、吴调侯选文，金圣叹、吴思勉等评点；中国言实出版社出版，2002年9月第二版第二次印刷）为准；

3.四、六、七三段标点与注释以苏教课标版教材七上、七下为准；适当参考别的文本。