关于民俗的作文

　　关于民俗的作文（一）

　　农历正月初二至初七，是云南屏边、蒙自、河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”节。每到这个时候，来自各村各寨的苗族人民，潮水般地从四面八方几个苗村寨之间的开阔坡地上。“花杆”是踩花山节的重要标志，一般选择挺直高大的青松或柏树，扎以鲜花，彩旗。定花村的人（又称花杆头）是大家公认的“好心肠的人”。这人必须在节日的第一个早晨，趁太阳出山以前把花杆竖好。

　　“踩花山”这天，首先由“花杆头”向前参加“踩花山”的人敬酒，祝福，随后宣布“踩花山”节开始。这时，花山场内外锣鼓齐鸣，鞭炮声，铜炮枪声此起彼伏，鲜花、朋旗迎风招展，各种欢庆活动先后开始进行。青年男女有的对唱山歌，有的跳三步舞、蹬脚舞，有的跳狮子舞，还有的斗牛，整个花山场上一片欢腾。

　　滇东北和滇南一带苗族，每年农历六月六日过“踩花山节”。传说古时苗族战败流落异乡，想起祖先东逃西散的苦，伤心落泪。一年六月初六，祖先显灵，劝他们不要太难过，应该到高山顶上吹芦笙、唱歌跳舞给我们看。说完天上落下一朵花，挂在一棵树上。大家围着这棵树歌舞，吹芦笙，这年的庄稼长得特别好。从此后，每年六月六，苗家都要穿上节日盛装，到高山上栽一棵花树，举行跳芦笙舞、斗牛、跳狮子舞、爬花杆等活动。其中，引人注目的是爬花杆，谁爬得高，就把一个猪头和好酒奖给谁。

　　这就是苗族热闹的花山节。

　　关于民俗的作文（二）

　　傣族服饰，男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着黑色或白色长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。纹身的习俗很普遍，男孩到十一、二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。妇女传统着窄袖短衣和筒裙。傣族妇女的服饰以美观大方著称，民族特点浓郁，而且各地不同。但束发、筒裙和短衫这三样则是相同的。西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改羊对襟短衫，黑色筒裙。傣族妇女的束发不同于苗、瑶等族的束发，她们是将头发打成发髻顶于脑后，或稍偏于脑的一侧，这种发髻一般不束带，有的仅鹎梳子或顶块花头巾。傣族妇女的筒裙，式样象水桶一样，与景颇族、佤族、布朗族等族不同的是，以长到脚背为特点。傣族妇女的短衫，尤其是西双版的窄袖短衫，更独具民族风格，袖管又长又细，仅够穿进一只胳膊；衫身，除紧身外，长仅及腰部，后摆还不及腰部，少许脊背外露，时隐时现，为整个服装增色不少。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往被其他民族呼为“花腰傣”、“大袖傣”等。

　　染齿，将牙齿用黑烟染成黑色，被傣族妇女认为是一种美，如同男女纹身一样。在西双版纳外，随处可见黑齿的老年妇女，但在青年人中已不见了。

　　傣族妇女的穿着打扮，是全世界最美丽的，它就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观止。只要了解情况的人，都觉得这话一点也不算夸张。傣族妇女一般都长得身材苗条，面目清纯娇美，看上去婷婷玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮，用独具特色的服饰把自己装扮得一个个如花似玉。傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和统裙，把她们那修长苗条的身材充分展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣，外面是紧身短上衣，园领窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩。现在多是用乔其纱、丝绸、的确良等料子缝制。窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制，若不仔细看，还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和统裙口，下着长至脚踝的统裙，腰身纤巧细小，下摆宽大。傣族妇女的这种装束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美，加上所采用的布料经柔，色彩鲜艳明快，无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。

　　傣族男子一般都穿无领对襟或大襟小袖衫，下穿长管裤，用白布、青布或绯布包头，有的戴呢礼帽，显得潇洒大方。

　　傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳，风格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好；充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。

　　关于民俗的作文（三）

　　民俗与人类的关系十分密切。我国历史悠久，民族众多，习俗文化极其丰富。《礼记﹒王制篇》曰，“命大师陈诗以观民风。”其中，“陈诗”即民间歌谣，“民风”即民间风俗。一般指民间的风俗习尚。《荀子﹒乐论》中曰“移风易俗”。唐朝柳宗元《捕蛇者说》曰，“故为之说，以俟夫观人风者得焉”这里的人风也指民情风俗。

　　据《汉书》载，“上之所化为风，下之所化为俗”，是说上层阶级的教化，具有的推广力量，叫风；民间百姓教化的东西，在民间众人所习曰俗。俗即习俗，“人相习，代相传”。我国历代学者都积累了大量的民间习俗资料或故事。成书最早见于先秦至西汉的《山海经》，记录了丰富的古民俗珍贵资料。《周礼﹒禖氏》云，“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”风俗时节，踏青会友的好气节。源出《鲁都赋》载，“及其素秋二七，民胥袚禊，国于水游”，把民间习俗秋禊日改为中秋节的前一天。在东汉时期已产生了专门的风俗著作，如应劭的《风俗通义》，晋朝时期有周处的《风土记》，其民间的风俗意义很明确。

　　南朝的宗懔有感于《朝会》、《上巳》、《秋兴》、《娱腊》等这些风俗著述“比事则未宏”，才作《荆楚岁时记》以补不足。它记述了当时楚地自元日至除夕一年之中的岁时、节令和风物故事共二十余事。书中博征群籍以释事，保存了古代的一些神话传说，记录了六朝时期的民间习俗。又如，杭州西湖白娘子的故事产生于民间，明吴从先《小窗自纪》载，“宋时法师钵贮白蛇，覆于雷峰塔下。”可见，白娘子的故事在宋代或者以前就流传于民间。戏剧中塑造白娘子在西湖邂逅许仙，结缘佳偶。但他们的婚姻在封建社会中，一再受到世俗习惯势力的仇视与破坏，终因法海的干涉，绝情悲剧。其中，五月端午节以雄黄酒驱蛇邪的传说，从黄本到旧抄本，是清代的传奇作品，增加了《端午》、《求草》、《断桥》、《合钵》等出戏，其习俗用雄黄酒驱蛇虫瘟神的民间传说的形式略具雏形了。

　　清人顾张思撰著的《土风录》，所及为乡土风俗，具有以土风为主，百科为辅的内容特点。其书征引浩繁，精妙余味。如卷十，第一句便曰：“俗轻古学，尚时文，盖为科名起见。”直言八股文的来龙去脉及其体制。又如卷二“缠足，以布缠其足，令小。”配吴钧诗，樊川诗等关于缠足的记载和线索。又如，“摸盲盲，小儿以巾掩目暗中摸索，谓之摸盲盲。始于唐明皇杨贵妃之戏，号捉迷藏，见致虚阁《杂俎》。”原来，俗语中“摸瞎糊”，就缘于杨贵妃宫中戏剧。在卷一的“端午龙舟”中，辩证了龙舟竞渡并非仅纪念屈原一人，还指纪念伍子胥。它不仅是一部文史、民俗，还是政治、经济颇有利用价值的难得辞书。另外，各民族都经历了原始社会，都曾有过灵魂不灭的思惟观念，都有祖先信仰、图腾崇拜的阶段。历史迹象表明，民间傩文化现象，在古代风俗习惯中也占有十分重要的位置。

　　我国古代《风俗通》记载，“天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”古代神话传说，最初的人类，是神用泥制造的。《圣经﹒创世纪》也记载，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，泥土就成了有灵的活人”。古埃及神话中，有位豺头人叫赫奴姆的神，用泥土制造了人并赋予他们的灵性。(m.lz13.cn)古希腊神话中，宙斯大神，也用泥土造人，然后给以智慧使之成活。一些民间故事或民间文学中，如北美印第安人部落、波利尼西亚民族、我国西南少数民族山寨、武陵山区土家族民族山寨等地，有大量追忆远古洪水滔天、兄妹近缘婚配的记载或口头传说，等等。在这些古俗现象的比较分析中，反映了古人们的原始信仰和思维，对于了解古人的心里愿望，剖析奇异神话等比较民俗形态的产生起到了积极作用。

　　由于民俗现象本身的普遍存在，它是在一定范围或空间内，由古代民间在生活中或生产中，自然创造的，为人们长久承袭，有规律的、足以约束人们的行动和意识的习惯。它是物质文化和精神文化的表现，是一种社会文化现象。它有良俗和陋俗之分。并在一定时期可以相互转化或演变。如《礼记﹒曲礼》孔疏，“车上贵左，左尊，故昂。右卑，故垂也。”《左传桓公八年》云，“楚人上左。”《礼记﹒祭义》郑注，“周尚左也。”《史记﹒匈奴列传》云，“其坐，长左而北向。”《正义》云，“其坐北向，长者在左，以左在尊也。”反应了古人尊左习俗流传的宝贵材料。但是，张守节《史记正义》云，“秦汉以前用右为上。”《汉书﹒诸侯王表序》云，“作左官之律。”颜师古注，“汉时依上古法，朝廷之列以右为尊。”约定俗成，“古人以右为尊”之说源远流长，至今现代汉语解释中，“右”有“崇尚、高贵、上等”之意。“左”有“偏、邪、不正常”等义。可见，我们区分良俗和陋俗，除看其历史有无进步意义外，还要在其特定的民族生活中，是否对今天的生产或生活有利，对人们的物质文明、精神文明及其身心健康是否有利，对社会文化、经济建设与发展是否有利。

　　总之，无论民族发展到什么时代，都离不开自己的音乐，离不开自己的舞蹈，更离不开自己民族的文化精神。资料显示，隋唐以来，记录风俗习惯及民间文艺的书籍就更多了。其具有现代意义的民俗学著作，却产生在新文化运动之后。1920年北京大学成立“歌谣研究会”，1922年创办《歌谣》周刊，首次揭示研究歌谣的目的是文艺的与民俗的。1928年中山大学正式成立民俗学会，出版民俗学期刊和丛书，并举办民俗学传习班。30年代前后，杭州又成立了民俗学会，继承并发展了北大和中大这方面的学术工作。1950年，北京成立了民间文艺研究会。到1966年以前，出版了《民间文艺集刊》和《民间文学》等刊物。1979年，钟敬文等教授联合发表了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》。1982年以来，北京、上海等许多省相继建立民俗学组织。1983年4月，中国民俗学会在北京成立，并创办民俗学讲习班。这时期，许多地区博物馆也建立了民俗学部或开展民俗学资料展览会，现在民俗学在我国已达到了新的繁荣时期。民俗的深入调查与研究，其发展在我国具有广泛的天地，为提高科学文化水平，为繁荣富强的社会主义物质文明和精神文明的建设做出贡献。

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