中国历代禁书题解(诗泾)孔子删定编纂(我国第一部诗歌总结)

《诗经》

◇一《诗经》是我国第一部诗歌总集。在西汉以前，《诗经》被称为“诗”、“诗三百”。到了汉武帝时，由于罢黜百家，独尊儒术，而《诗经》据传是孔子删定编纂的，于是受到了不同寻常的待遇，被尊称为经，因而就有了《诗经》这一名称。

关于孔子删诗的说法，最早见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”班固承袭司马迁的说法，在《汉书·艺文志》中说：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”这种说法在西汉以后的相当长的一段时间内让人们深信不疑，然而，从宋代开始，以欧阳修、朱熹等为代表的一批学者提出了怀疑，并在清代彻底否定了孔子删诗的说法。《诗经》不可能是孔子删定的观点在《左传》中就可以得到证明。据《左传·襄公二十九年》记载，公元前544年，吴公子季札游鲁观周乐，鲁国的乐工为他演唱的诗，其分类、先后次第的编排、篇目等，均与今本《诗经》几乎一样，而当时孔子还不足十岁。

因此，孔子就不可能删诗。但不可否认，《诗经》肯定是经过一番删汰整理的，为什么呢？郭沫若说过：“风、雅、颂的年代绵延了五六百年。《国风》所采的国家有十五国，主要是黄河流域，但也远及于长江流域。在这样长的年代里，在这样宽的地域里，而表现在诗里面的变异性却很小。形式主要是用四言，而尤其值得注意的，是音韵差不多一律。音韵的一律在今天都很难办到，南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在《诗经》里面却呈现着统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工。古人说孔子删诗，虽然不一定就是孔子一个人，但《诗》是经过删改的东西，这形式音韵的统一就是它的内证。”（《简单地谈谈诗经》）

既然删诗的不是孔子，那又是谁呢？现在，人们一般都认为，对《诗经》进删汰整理的是周王朝的乐师、乐工。因为从《诗经》都是乐歌这点来看，诗与乐官们有着不可分割的联系。他们既是当时乐歌的搜集者、保存者，又是乐歌的演唱者，他们出于工作上的需要，对汇集来的诗篇加以去取、加工，是完全必要的，也是比较容易理解的。

那么，《诗经》中的诗篇是从哪里来的呢？关于这个问题，历来就存在着两种不同的说法，即采诗说、献诗说。所谓采诗，就是如同班固在《汉书·食货志》中所说的：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”这就是说，春天播种的季节里，人们一面劳动一面唱着歌谣，这时，一些朝廷派出去的所谓“行人”就敲着木梆子在路上走来走去，采集他们听到的歌谣，然后献给朝廷专管音乐的太师，太师配好乐后，再演唱给天子听。

据《汉书·艺文志》说，古代之所以要设置“行人”这样的采诗官来采集民歌，其目的是“王者可以观风俗，知得失，自考正也。”也就是说，古代的统治者是把采诗作为一种了解社会动态，考察民情的手段来看待的。所谓献诗，就是《国语·周书》中记载的：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽（盲艺人）献曲，史（史官）献书。”献诗同样也是为了政治的目的，是为了“天子听政”。通过采诗和献诗这两种主要的渠道，收集了大约三千篇的诗歌。这些诗经过周朝乐官、乐师的删汰，最后选取了三百零五篇，就编成了今天我们看到的《诗经》。

《诗经》编成后，在当时发挥了广泛的作用，除了典礼、娱乐、讽谏外，还经常运用在外交场合。《诗经》中的诗成了外交官的外交语言。在很多场合中，人们往往不是用自己的语言来表达思想，■发感情，而往往借用《诗经》中的句子来■情达意。正因为《诗经》是如此重要，所以，孔子才说：“不学《诗》，无以立。”就是说，不学好《诗经》，立身的资本都没有。足见《诗经》在古代的地位。也正因为如此，孔子在设立中国历史上第一所私立学校时，给学生选定的必读教材之一就是《诗经》。

由于秦始皇焚书坑儒，再加上秦末汉初战乱的影响，《诗经》也惨遭散失。好在《诗经》是诗，有易于记诵的优势，因此得以完整地保存下来。在汉代，传习《诗经》的有四家，即鲁、齐、韩、毛。《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》因齐人辕固而得名，《韩诗》因燕人韩婴而得名，《毛诗》因毛公而得名。齐、鲁、韩《诗》属今文家，是用西汉流行的隶书书写的，《毛诗》属古文家，是用西汉以前的古文字书写的。因今文学家在西汉占优势，所以，《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》得到了官方的承认，被立于学官，供学生学习。《毛诗》却受到了冷遇。到了东汉，随着古文家的不断得势，《毛诗》不仅被立于学官，而且后来居上，影响压倒《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。后来，《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》逐渐被人淡忘，他们所传授的本子也慢慢亡佚了。我们今天读到的《诗经》，就是当年的《毛诗》。

◇二《诗经》共305篇，分为风、雅、颂三个部分。什么是风、雅、颂呢？关于这个问题，前人的解释多种多样，不一而足，其中南宋的郑樵在《通志序》中认为：“风土之音曰风，朝庭之音曰雅，宗庙之音曰颂。”这就是说，风就是民俗歌谣，雅就是朝廷士大夫之作，颂就是宗庙中用于祭祀的诗歌。这个说法现在得到了人们的普遍承认。

《诗经》中的风包括十五国风，也就是十五个诸侯国家的民俗歌谣。这十五国风是周南、召南、邶风、■风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、■风。这十五国风共收了一百六十篇诗歌。

雅，分为大雅、小雅，共一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。雅的作者多数是贵族文人，也有部分民歌。小雅中有六篇诗：《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》虽有篇目，但无歌词，后人称之为“笙诗”。

颂，分为周颂、鲁颂、商颂，共计四十篇，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。颂的作者无疑是贵族文人。由于颂多属宗庙祭祀之作，所以有不少史诗。

《诗经》反映了从西周初年到春秋中叶大约五百年间的历史。从内容来看，它主要表现了如下几方面的内容：一、反映周人发祥和创业的历史。在雅、颂两部分诗中，存在一组史诗，即《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等。它们记载了从周始祖后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。《生民》是一首带有神话色彩的诗篇，它叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业的历史。诗中描写后稷的母亲姜原因踏了上帝的脚印而怀孕，生下了后稷。姜原不喜欢这孩子，把他抛弃了，但神奇的是，把他丢在路上，牛羊去用乳汁喂养他，把他丢在冰上，鸟用翅膀来保护他。等他长大后，什么庄稼都会种，在邰成家立业，成了周始祖。这首诗虽不能作信史，但保留了一些原始社会的影子。《公刘》写周人由邰到■的一次移民，从准备起程写到定居营建，对观测地形、经营宫室、分配田亩、君臣宴饮以及水利、军事，甚至锻冶等，都有描写。《绵》是对古公■父率领下的又一次移民的描写。《皇矣》、《大明》记载周文王、周武王的武功，都是反映周初建国的史篇。二、反映农民生活。《■风·七月》反映了农民们一年四季的劳动情况及无衣无食的悲惨境遇。农民们一年到头劳作不息，不仅衣食得不到保障，而且妻子女儿随时都可能被统治者抢去。《魏风》中的《代檀》、《硕鼠》是农民们对统治者不满情绪的大发泄，两篇作品都揭露了统治者不劳而获，对统治者进行了辛辣的讽刺。农民不仅受剥削受压迫，而且还得服兵役、劳役。《东方未明》、《何草不黄》、《鸨羽》、《东山》都是正面描写农民们在服兵役、劳役时有家不能归，有苦无处诉的悲惨生活。而其中一些从侧面来描写农民生活的作品读来尤其感人。例如《卫风》中的《伯兮》，其第二、三章写道：自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？

其雨其雨，杲杲出日，愿言思伯，甘心首疾。

这首诗写一位女子自从丈夫（伯）去服役后，她无心打扮，头痛不已。表面上看是一首爱情诗，实际上从侧面表现了农民生活不安定。

三、反映爱情及婚姻问题。这一类的作品在《诗经》中占了很大一部分，其中颇多名篇佳作。这些作品中，有写追求爱情的，如《关雎》、《蒹葭》。有写与情人幽会的，如《静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗写一位女子在幽会时故意躲着不见，见面后送给男子一支彤管，男子因而爱屋及乌，十分高兴。也有写恋人分别的相思痛苦的，如《采葛》。恋爱是美好的，婚姻却未必如此。所以，《诗经》中也颇多反映婚姻问题的作品。如《南山》、《柏舟》就反映了礼教干预婚姻的问题了。尤其是《氓》和《谷风》更表现了婚姻悲剧。《氓》写一位女子怀着美好的愿望与一位男子恋爱结婚，没有想到，等到她嫁过去后，尽管她任劳任怨，勤勤恳恳地操持家务，但还是无情地被那位男子抛弃了，可怜的她不得不回到娘家，却得不到父母兄弟的理解，反而遭到了嘲笑。《谷风》的内容与《氓》大致相似。

四、表现爱国感情。如《无衣》就是一首典型的表现爱国主义思想的诗篇。诗写道：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我戈戟。与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

这首诗表现在敌人入侵时，尽管物质条件非常恶劣，也要同仇敌忾，团结友爱，共赴国难，表现了高度的爱国主义精神。这一类的作品还有《载驰》等。在艺术上，《诗经》有着高度的艺术成就，是我国现实主义的最早源头。其艺术成就主要表现在：一、赋、比、兴的表现手法前人早已指出，《诗经》运用得最普遍最成功的是赋、比、兴手法。所谓赋，就是叙述描写，就是如朱熹所说的：“赋者，敷陈其事而直言之也。”比，就是比喻，“以彼物比此物也”。兴，就是起兴或发端，即先借用别的事物或所见的眼前之景开始，然后再引出所要歌咏的事，即“先言他物以引起所咏之词也”。赋作为一种基本的创作手法，在《诗经》中已用得非常成功，前面说到的《生民》等一系列史诗、《静女》、《七月》等不仅把事情叙述得非常清楚，描写也非常生动。由下面的这首《君子于役》，可以体会到《诗经》赋的妙处：君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？

君子于役，不日不月。曷其有亻舌？鸡栖于桀，曰之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

这首诗描写一位女子在夕阳西下的傍晚盼望服劳役的丈夫回家。诗中通过对景物的描写，渲染出一种日暮黄昏的凄凉气氛，再加上女主人公那感人肺腑的■情，真可谓情景交融，动人心弦。这种借景■情的赋的手法运用得娴熟自如，与后世文人的水平相比，也是有过之而无不及。《蒹葭》中的赋也有与《君子于役》异曲同工之妙。

《诗经》中的比，可以说是比比皆是，而且十分形象生动。例如《卫风·硕人》对卫庄公夫人的描写：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

这里连用了六个比喻形容卫庄公夫人身体各部位的美丽，生动传神，令人难忘。

至于兴，《诗经》中仍然用得十分普遍，也很成功。它的作用是在一首诗或一章诗的开头先用一两句话提到相关的现象，以引起下文，如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“关关雎鸠，在河之洲”就是兴，从成双成对的雎鸠，引出人间的恋爱婚姻。这里，成双成对的雎鸠并不是比喻人间成双成对的恋人，而是触发人希望成双成对的媒介。

二、复沓的章法与大体整齐而又灵活多变的句式《诗经》中的大部分篇章（特别是国风）大多采取复沓的章法结构。也就是说，各章之间字句基本相同，只变换少数词语，反复回环。这种结构的运用，使诗易于记忆，情感表现更充分彻底，而且有一唱三叹之妙，令人难忘。如《卷耳》各章只变换了几个动词，便把劳动的进程表现出来了。《蒹葭》各章只变换了地名和自然景象的名称，不仅表现出时间的推移，更表现出那种可望不可即的单相思的惆怅、执著。

《诗经》中的语言以四言为基本句式，但又灵活多变，例如《式微》中的“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”从二字句到五字句都有，变化得非常自然。

总之，《诗经》是我国古代文学的光辉起点，它的出现以及它所表现出来的思想性及艺术特色，是我国文学很早就已发达的标志。千百年来，它产生了深远的影响，给广大诗人树立了创作的榜样，同时又给了他们巨大的启发。因此，《诗经》是永远不朽的。

秦始皇焚书，禁毁各种书籍时，《诗经》首当其冲，属于禁毁之列。