山庄内外之盂兰盆会
第27卷第3期2007年8月
承德民族师专学报
JournalofchengdeTeachers’Coll。geforNationalities
V01.27No.3Aug.2007
山庄内外之盂兰盆会
剥、东波
(承德民族师专社科部,河北承德067000)
摘要:佛教传入中国之后,在其发展过程中,为了适应本土文化传统,不断与儒道相融会。尽力缓释儒学对佛学的抵制,为此佛家高僧译出《佛说盂兰盆经》,以昭显佛家孝亲与普度众生的道德理想同儒家忠孝至上观念的理论同一性。于是,以纪念目连救母为宗旨的盂兰盘套使逐渐遍度全国。从康熙帝始.每年阴历七月十五日.均在山庄环碧岛举行盛太佛事活动。随后.承德民间也于武烈河岸举办孟兰盆会。日连救母的动人故事,也成为说唱艺术、戏剧以厦影视作品的题材。
关键词:山庄;佛教;盂兰盆会中图分类号:B9l
文献标识码:A
文章编号:1005一1554(2007)03—0018一02
康熙大帝开辟木兰围场及措途行宫和随后兴建避暑山庄与周围寺庙之后,每驻跸山庄逢中元节(农历七月十五日),必在山庄内举办盂兰盆会。这是项依《佛说盂兰盆经》佛教经典和经文所述的佛经故事而举行的重要的佛事活动。
一、佛教从大约公元一世纪左右传人中国之后,经过诸多来华传教的高僧的努力,许多佛经译成汉语,其中大月氏高僧竺法护先后译佛经17s部,354卷,《佛说盂兰盆经》即在其中.正当西晋王朝武帝时期。
《盂兰盆经》载:佛陀弟子目犍连(释迦牟尼亲传十弟子之一)修成“六通”后,为报答父母的养育之恩,使用道眼观察,看到他的母亲堕落饿鬼道中受苦,赢弱不堪,皮骨相贴,他极度悲痛,便以钵盛饭,施神力把饭钵递给母亲。而接刊饭钵,母亲抓饭欲送人口中时,饭食立刻化为火炭,不能入口解饥。
按佛教教义,“三乘之圣者得神妙不测无碍自在”的六种智慧,叫做“六通”。《涅盘经》载:
1.天眼通,“天眼通无碍,肉眼碍无通”,有了这种通力,遮蔽俗人视线的一切障碍都阻碍不了得此通力的神眼。
2.天耳通,能闻众生言语及世间一切音声。3.他心通,能知众生心中所思。
情。
4.宿命通,能知宿世生命的行为。5.神足通+能借神足巡行天下。
6.漏尽通.能灭尽烦恼,脱离三界死生之苦,能知十方众
目犍连就是凭这些神能巡行世界,察阅十方,找到母亲之所在的。但是尽管有着诸多超凡的神力,仍不能救助母亲出苦海,于是痛哭不止,急奔佛陀诉告,请求大慈大悲有力救助一切窳生的佛陀,帮他实现救母的宏愿,佛说:你母亲罪业深重,不是你一人之力能救得的,要靠十方众僧的集合道力才能救拔她脱离饿鬼遭。目犍连立即请求佛陀指示会集十方众僧的办法,佛说:七月十五日,是众惜夏季三个月安居一处不得外出的结束日.你在那天敬设盛大的盂兰盆供,用百味饮食宴请十方众僧,向他们报告你的请求,靠他们的神威和道力能救你母脱离苦海。目犍连依佛旨而行,广设盂兰盆供+大宴十方众僧,然后大家齐施神能,果将其母救脱。于是他向佛陀汇告,并进而提出:以后佛弟子可否仍按此例设盂兰盆会,救度各自的双亲。佛肯定了他的建议,佛说;从今以后,凡佛弟子行慈孝者.都可以在七月十五日这个佛欢喜的日子,备办盂兰盆会,供养众僧,为现生父母增福延寿,为过去父母离苦得乐,这是报父母养育之恩的妙道。
盂兰,是梵语(印度的古代书面语)音译,倒悬苦痛之义。
收稿日期:2006—1l一20
作者简介:孙东波(1965一),女,河北承德市人,承德民族师专社科部副教授。
盆是汉语词,饮食器具。台起来表示供养众僧.解脱苦难之义。《盂兰盆经》是一部教谕孝亲的经典。此经译成汉语后,受到自古极重孝道的中国民众的普遍欢迎。同时也给中国的各
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确定了建筑形式及其布局+还要考虑到古为今用的问题。
恢复工程的目的,不单纯是为了恢复而恢复,更主要是为今天所用。例如个别建筑组群中,建筑密度过大,真正全部恢复起来有一定难度,由于所余空间狭小.活动场地不大,与今日游人倍增的情况,肯定是矛盾较大。遇此情况,恢复时应舍弃一些次要的建筑物不予恢复,仅留基址,既扩大了整组的内部空间,有利于游人的疏导,又有利于显示出主体建筑
物的风貌。
综上所进,在修复古建筑过程中,无论是总体布局,或是单体建筑,都应该适当考虑古为今用的问题,在宏观修复布局上,依照历史科学调控,根据不同地点、不同需求、区别考虑.不应一味求全,须要完整必须本着修建一处、完善一处的原则计划施工,另外则是有取有舍,取其精品、以点带面进行恢复。既恢复了历史原貌又满足了现代园林的需求,使避暑山庄这颗明珠更加璀璨夺目。
一18一
万方数据
孙东波/著
派佛惜减少了许多压力。中国传统重孝,子孙出家为僧,不尽赡养父母的义务,还把受之父母的头发剃掉.穿上夷戎之衣,为此受到长时期谴责。现在,有了《盂兰盆经,,原来佛教也重章,可凭借佛力解救亡故的父母脱离苦难,还能让活着的父母增加幸福,延长寿命。于是中国的佛教与中国儒家相融会,有了进一步吸引中国信众的又一法宝,他们把佛经的教义改写成宣教的讲经变文,佛经故事变文.讲唱给世俗百姓听,发展教徒。
二、佛教发展到公元五世纪的南北朝时期,已经衍变成为适应中国政治、思想、文化气候的大宗教。在南朝,粱武帝萧衍(公元502—549)是一个虔诚佛教信士。他以帝王之威大力提倡佛教,广建佛寺。给佛教寺院以土地、财政等多方面的支持。其本人曾四次舍身佛寺为僧,又每次由朝廷动用巨额金钱赎回。当时粱朝辖境内佛寺多达两千^百余所。北朝的北魏王朝的都城洛阳一城就建有佛寺一千三百多所。并开凿洛阳的龙门石窟,在藏经洞中造佛像、绘壁画。
在中国佛教史上.首创《盂兰盆会》佛仪的,就是梁武帝。他把《佛说盂兰盆经》的经义和佛国故事导演成了本土的盂兰盆会,并将此会定在中国农历的七月十五日,此后历朝历代,朝廷民间,一直沿袭未改。皇家办会势大财丰,极尽奢华隆重之能事,广设斋筵.邀约国内众僧赴会,诵经祷祝.超度苦海亡灵,大宴僧众。其后,历朝皇帝均依例而行。只在北魏太武帝(公元466年)、北周武帝(公元574年)、唐武宗(公元845年)灭佛事件发生的短期内,皇家未举行。
朝廷的佛事活动很快传演到民间,官绅富豪、手工业行会、商会等纷纷出资举行盂兰盆会,既追荐自家的父母,也张扬称:为所有人众超拔苦海中的亲人。
盂兰盆会的孝亲内容百姓乐意接受,美妙的神话故事生动感人.人们已经把它当戚了神话文学来欣赏。于是有人出来为它写小说,有人编成剧本演出,有人编成曲词说唱,《劈山救母》、《目连救母》、《宝莲灯》等被众多剧种演绎。画家画
万方数据
山庄内外之盂兰盆会
成故事画、年画,雕刻家刻石或塑像,日连成了人们心目中笃诚孝亲、智慧超人、意志坚强、勇敢无畏、神戚无艰的英雄。
三、在避暑山庄,康熙大帝每驻跸于此,逢盂兰节(上元节).必举行盂兰盆法会.地点就选在四面临水的环碧岛。
环碧岛上建有东西二院落。西院石雕券门上刻有康熙亲笔题写的“拥翠”门额。院内正殿三阃,额题“环碧”,西配殿也三闻。东院n殿三闻,联为“夹岸好花萦晓雾.隔岸波芒带晴烟。”正殿三间.东配殿五问。随侍的儿孙常被安置这里读书。至中元节前十几日,这里便成为筹备盂兰盆会的主要场所。工匠制成的法船、灯船.搭建经栅彩棚的物料要提前运到这里,供养十方众僧的供具.佛教法器,大量佛香、蜡烛等,俗常人想不到的东西都在此安顿。七月十四日之前要把所有事物办妥。
七月十五日,众僧来到经棚,随皇帝巡幸的王公大臣、皇子皇孙、皇宫嫔妃.在佛乐声中各人各座.皇帝到场.臣下、众僧叩拜之后,司仪官传皇帝口谕,法会开始.大家一同随皇帝向佛租释迦牟尼及诸菩萨拜祀,祭拜皇家离世列祖列宗。众僧颂经。当日落月升之后.岸上、湖中,万灯点燃,宝船巡行.灯船游弋。这个活动叫“放河灯”.也叫“放焰口”,《焰口饿鬼》经文中说,众僧给饿鬼施舍食物为焰口.法船上所载供品当为施舍的祭品。
山庄外+市井居民在这个节日,则在五孔闸下的热河岸边或武烈河大坝南端的沿岸地带举行盂兰盆会,多由各商业手工业同业会所出资与各寺庙僧众备办.届时几乎全城空巷,万众拥向会场,看佛事、听佛乐,追观河灯顺流而下的节日胜景。佛教内容已经淡漠,民俗娱乐的舞【围更加浓烈。
与此同步,野台戏也搭起舞台、佛棚、看棚,演出传统的目连教母戏二、三天,像娘娘庙会、会龙山庙会、药王庙会、太佛寺庙会一样,平民百姓沾神佛的光白看戏。那时的商家出资献佛,同时也借此提高公众形象,求得买卖兴隆,财源广进。
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山庄内外之盂兰盆会
作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):引用次数:
孙东波
承德民族师专,社科部,河北,承德,067000
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JOURNAL OF CHENGDE TEACHERS' COLLEGE FOR NATIONALITIES2007,27(3)0次
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