中华优秀传统思想文化精华大纲
(一)、中华传统思想文化之时间跨度及分期:
1、-5000年伏羲画八卦-1919年五四运动,共约7000年,或-3000年黄帝-1919年五四运动,共约5000年。
2、中华传统思想文化可分三大阶段:
(1)易学阶段:-5000年伏羲画八卦—-500年孔子作?易传?共约4500年。夏(-2000年)之易曰?连山?,商(-1500年)之易曰?归藏?,周(-1000年)之易曰?周易?。?周易?一书为四大圣人创作:-5000年伏羲画八卦,-1000年文王作卦辞、周公作爻辞,-500年孔子作?易传?(十翼,一说成书于战国时期)。?易?为“群经之首,大道之源”。
(2)子学(“诸子百家”争鸣,共十家,除儒家外,其余九家又称“九流”)阶段:500年孔子—-150年董仲舒共约500年。儒家(孔子、孟子、荀子)、道家(老子、庄子)、墨家(墨子)、法家(商鞅、韩非子)、兵家(孙子)、纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪)、名家(惠施、公孙龙)、阴阳家(驺衍)、杂家(吕不韦)、农家(许行)等。
(3)儒学(儒学为主,佛道为辅,“三教”是主流)阶段:-150年董仲舒-1919年五四运动共约2000年。此期学术思想凡六变:两汉经学(-150年董仲舒)、魏晋玄学(200年王弼、350年葛洪、400年鸠摩罗什)、隋唐佛学(650年玄奘、700年慧能)、宋明理学(程朱理学:1050年程颢程颐、1150年朱熹;陆王心学:1150年陆九渊、1500年王守仁)、清代朴学(1650年王夫之、1750年戴震)、近代新学(西学,魏源、曾国藩、张之洞、廖平、严复、康有为、梁启超,五四运动以后多崇尚民主与科学,蔡元培、章炳麟、孙中山、毛泽东)。
(二)、中华传统思想文化之中枢-孔子:从黄帝到五四有5000年,从黄帝到孔子有2500年,从孔子到五四有2500年,孔子承上启下,实为5000年中华文化之中枢(梁?溟说)。
1、儒学启蒙书:孝弟三百千(?孝经?、?弟子规?、?三字经?、?百家姓?、?千字文?、?千家诗?、?幼学琼林?、?声律启蒙?、?笠翁对韵?、?龙文鞭影?)。儒学经典:五经(?易经?、?尚书?、?诗经?、?礼经?、?春秋?)、四书(?大学?、?中庸?、?论语?、?孟子?)。
2、儒学纲领:中庸之道:明明德—亲民—止于至善;格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下;据乱世—升平世(小康)—太平世(大同)。
3、儒家伦理政治:家庭—天下;西洋法律政治:个人—国家。五常:仁、义、礼、智、信;八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻;五伦:君臣(君仁臣忠)、父子(父慈子孝)、兄弟(兄友弟恭)、夫妇(夫唱妇随)、朋友(朋友信之)。
(三)、三教关合:
1、道教养生学:?周易参同契?、?悟真篇?;精气神;性命双修;全真道课诵?道德经?、?孝经?、?心经?三教合一。
2、中国佛教:八宗:性、相、台、贤、律、密、禅、净;印度中观、唯识;?大乘起信论?一心二门三大四信五行;四谛;十法界;因果;净土;?六祖坛经?。
3、返本:孟子(孩提、天命)、老子(婴儿、道)、慧能(父母未生前本来面目、佛性)。
(四)、世界文化四期说(太极史观,马列则谓“螺旋式上升”):
第一期:中华文化(阴道阳儒=玄学)(-500年老子、孔子—350年葛洪)。
第二期:东方文化(阴印阳中=理学)(400年鸠摩罗什—1500年五守仁)。
第三期:地球文化(阴东阳西=地学)(1919年五四运动—今后)现阶段处于第三期,西学东渐,东西文化冲突、交流,西学压倒中学(阴阳消长),未来中学(东方文化)复兴,东西文化融合,世界大同。
第四期:星际文化(阴天阳地=天学)(未来,月球、火星、金星、UFO、黑洞之?等)。
(五)、东方(中华、印度、希伯来、阿拉伯)、西方(希腊、罗马、欧美)文化需优势互补:
1、佛家:人—真我(空性、藏识)之关系,治本求觉(心性文明)
2、道家:人—本身(生命、自然)之关系,治生求寿(生态文明)
3、儒家:人—他人(社会、伦理)之关系,治世求公(政治文明)
4、神学:人—神主(宗教、灵魂)之关系,治心求爱(精神文明)
5、西学:人—外物(科学、财富)之关系,治物求真(物质文明)
6、易学:人—宇宙(时空、变化)之关系,治变求吉(星际文明)
二
(一)、儒家伦理学精华:
1、两汉经学:(1)、董仲舒:?天人三策?,西汉武帝:“罢黜百家,独尊儒术”。公羊春秋学:天人感应说(天,仁也);人性论(圣人之性,中民之性,斗筲之性);伦理观(三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲);深察名号(名顺于天意)。(2)、谶纬:?易纬?宇宙生成论:太易(本体)—太初(元气) —太始(有形)—太素(有质)。(3)、?白虎通义?:东汉章帝“白虎观会议”后,班固辑书:三纲六纪(诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友);君父大义(君权天授:普天之下,莫非王土,率土之宾,莫非王臣;父权:臣之事君,犹子之事父);五常(乐仁、书义、礼礼、易智、诗信)。
2、宋明理学:天理良心。以儒为本,融道佛。(1)、周敦?(濂溪)?太极图说?:无极而太极—阴阳—五行—万物—人类。(2)、程朱理学:程颢(明道)、程?(伊川):理一元论,存天理、灭人欲;朱熹:理本气末,理一分殊,穷理格物(道问学,即物穷理),知行观(知先行后、行重知轻、知行相须),革尽人欲、复尽天理。(3)、陆王心学:陆九渊(象山):心即理也(宇宙便是吾心、吾心即是宇宙),立志为本(尊德性,六经皆我注脚);王守仁(阳明):心外无物、心外无理,知行合一(知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成),穷理格物致良知(王门四句诀:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,为善去恶是格物)。
(二)、道家养生学精华:
1、修炼原则:顺则生人,逆则成仙。道生一、一生二、二生三、三生万物,人法地、地法天、天法道、道法自然。
2、修炼次第:百日筑基—炼精化气—炼气化神—炼神还虚—炼虚合道。
3、三脉三丹田说:任脉、中脉、督脉。上丹田(脑—神,无色界—上尸好睡,神满不思睡,元始天尊);中丹田(心—气,色界—中尸好食,气满不思食,灵宝天尊);下丹田(脐—精,欲界—下尸好淫,精满不思淫,道德天尊)。
4、丹道性命(形神)双修:性—神;命(形)—气、精。神主气从,气聚则生、气散则亡。南宗(张紫阳)由命入性,七分命功,三分性功;?悟真篇?。北宗(王重阳)由性入命,七分性功,三分命功;全真七子。
5、三界三世承负说:三界:仙界—仙人;人间—凡人;黄泉—鬼魂。三世:祖先—自己—子孙,自己须承担负祖先的善恶果报,子孙须承负自己的善恶果报。
(三)、佛家心性学精华:
1、缘起性空:佛者觉也。空性;业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起。
2、五时说法:华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅?时。
3、三乘教法、三无漏学:小乘(南传巴利语系,如来禅,修息)、大乘(北传汉语系,祖师禅,修心)、密乘(藏传藏语系,秘密禅,修色);三学:戒、定、慧。
4、秘密禅三脉七轮说:左、中、右三脉,顶、眉间、喉、心、脐、生殖、海底七轮。
5、印度大乘佛学:性空唯名论(龙树提婆)、虚妄唯识论(无著世亲)、真常唯心论(楞伽)。
6、中国大乘佛教八大宗派:性、相、台、贤、律、密、禅、净。
7、?大乘起信论?—心二门说:众生心—心真如门、心生灭门。
8、华严宗一真法界、四法界说:理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
9、天台宗一心三观、三谛圆融说:空观、假观、中观;空谛、假谛、中谛;即空即假即中。
10、三论宗二谛四重玄主义说:(1)、有是俗谛,无是真谛;(2)、有、无都是俗谛,非有非无才是真谛;(3)、有、无是二,非有非无是不二,二和不二都是俗谛,非二非不二者真谛;(4)、凡有所得都是俗谛,言亡虑绝才是真谛。
11、禅门曹洞宗五位君臣说:(1)、君(体);(2)、臣(用);(3)、君视臣(体起用);(4)、臣向君(用归体);(5)、君臣道合(体用回互)。
12、唯识宗八识说:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
13、三际十方:过去、现在世、未来世,四正、四隅、上下。
14、十法界:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。四圣六凡,法、报、化三身,三世因果,六道轮回,中阴身,西方净土,共了生死。
三
(一)、当代新儒学八大家:梁?溟、熊十力、张君劢、冯友兰、唐君毅、方东美、徐复观、牟宗三。
(二)、现当化儒学代表人物:梁启超、王国维、刘师培、马一浮、顾颉刚、钱穆、金岳霖、贺麟、余英时、刘述先、成中英、杜维明。
(三)、现当代佛、道代表人物:杨仁山、太虚、欧阳竟无、虚云、印光、弘一、能海、谛贤、月霞、黎端甫、吕?、王恩洋、陈撄宁、易心莹、印顺、南怀瑾。
(四)、中四文化个性(梁漱溟):1、独自创发(日、美文化由他受);2、自成体系(中华、印度、西洋并列为世界三大文化系统);3、岿然独存(埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等,或夭折,或转易);4、同化力最为伟大;5、广大中华民族,时间久、空间大、人口多;6、二千年盘旋不进,高度妥当性调和性,文化成熟之境(西洋向前、印度向后、中华调和持中);7、放射于四周之影响,既远且大(如越南、朝鲜、日本、缅甸、大半依中华文化过活;欧洲文艺复兴,以中华造纸、印刷术为物质基础,十七八世纪启蒙、理怕时代,得力于儒家思想启发等)。
(五)、中国文化物征(梁漱溟):1、广土众民;2、偌大民族之同化融合;3、历史悠久,?世中莫与之比;4、无比伟大力量并不来自科学、经济、军事;5、历久不变的社会、停滞不进的文化,中国历史一近古时化;6、几乎没有宗教的人生;7、家族制度根深蒂固;8、中国学术不向着科学前进;9、民主、自由、平等不见提出,法制不见形成;10、道德气氛特重;11、中国号称“天下”,不属于普通国家类型;12、无兵的文化,不侵略扩张;13、孝的文化;14、隐士文化。
(六)、中国哲学的物色(熊十力):1、中国民族之特性,即为无宗教思想。所云天者,即谓自然之理,所云帝者,谓大化流行,若有主宰而已。非谓其超越万有之外,而为有意志有人格之神(景教之上帝)也;2、中国哲学有一特别精神,根本注重“体认”的方法(孔谓“默识”,孟谓“思诚”),能觉入所觉,浑然一体而不可分,所谓内外、物我、一异,种种差别相都不可得。西洋哲学的方法,犹是“析物”的方法,如所谓一元、二元、多元等论,则是数量的分析,唯心唯物与非心非物等论,则是性质的分析。中国哲人于万象而见为浑全,所以有天地万物一体的境界,而无以物累心之患,无向外追求之苦。但亦有所短者,以不重析物故,不易发展科学;3、中国哲学思想,归于?易?所云“穷理尽性至命”。孔孟所言天,乃反诸自身,识得有个与天地万物同体的真宰,炯然在中。吾人实证到此,便无物我、内外可分,此乃即物而超物,即人而天。
(七)、中国哲学的未来(牟宗三):
1、理学大家如周、张、程、朱、陆、王等都是第一流的哲学家,许多西方哲人私生活庸俗低下,而理学家都具有圣贤的人格,他们除了智慧高之外,还有极为强烈的道德意识;
2、西方在十七世纪以前,无论科学技术、哲学、艺术均不及中国,至少并不高于中国。可惜清代三百年,由于满族的高压,学者被迫研究没有生命、没有血肉的考据学,民族的慧命窒息了;
3、中国第一次面对西方,是在南北朝隋唐时代,面对的是印度的佛教文化,而现在第二次面对的是西方的科学、民主与基督的文化;
4、中国人并非没有科学上的智慧,只是以往没有向科学的路上走,过去走的正视生命的“心性之学”一路。此路走得不错。中国须要科学与民主,但是不可以它们来取代生命学问的地位,正如西方在科学与人权运动之外,还有宗教,这是西方文化最重要的灵感源泉;
5、中国哲学未来的方向:(1)、根据传统儒释道三教的文化生命与耶教相摩荡,重新复活“生命的学问”,(2)、吸收西方的科学、哲学与民主政治,展开智性的领域(就哲学说,西方哲学中柏拉图、亚里士多德一骨干,莱布尼兹、罗素一骨干,康德、黑格尔一骨干,永远有其哲学真理上的价值。此可说见牟宗三?中西哲学之会通十四讲?);
6、科学与民主在任何时任何地都不可能代替道德宗教。三教是几千来中国人智慧积累而得的大本原、大传统,它们具有内在的“沛然莫之能御”的潜力,将来仍会是中国人思想的主流;7、人类须要科学技术来提高物质生活,亦须要道德宗教来提高与安顿精神和心灵。人类除了让它们以最合理的方式并行,是别无他法的。这除了以民主政治保障信仰的自由外,亦须要有高度融合的哲学智慧来疏通与提撕。
四
(一)、中国现代三大思潮:1、马克思主义派(中国共产党);2、自由主义派(激进主义、民族虚无主义);3、现代新儒家(文化保守主义)。
(二)、现代新儒家理论要点:1、弘扬先秦原生儒家精神为根基,继承宋明理学心性义理之学(天人合德的宇宙本检本体论,把天地生生之德与人性内在地统一起来)为核心,谋求以中国传统文化为本位,充分吸收西方的科学与民主,在中国建设“三统并建”(道统、政统、学统)的现代文化,以期儒家思想在现代乃至未来中国能有一个大的发展;2、坚持“道统说”(尧-舜-禹-汤-文-武-周-孔-孟-韩-程-朱-陆-王),强调中国传统文化的一本性和优越性,认为只有在对中国传统文化认同的基础上,才谈得上对西方文化吸纳和会通;3、强调本体论与方法论的统一,以直觉体验本体,以理智认识现象(实际包含佛、道思想);4、认为中国哲学主要是价值哲学、人生哲学,因此自然科学不发达,而西方哲学主要是认识哲学、逻辑哲学,因此没有达到对人生价值的认识,各有短长,有相互促进的必要;5、中国哲学“内圣强,外王弱”,在现代条件下,必须由“内圣”(道德)开出“新外王”(科学与民主),例如所谓“儒家资本主义”(不同于西欧、北美,也不同于东欧、前苏联,在东亚、东南亚日、韩、新、港台,初见成效);6、“儒学第三期发展”(从先秦到隋唐为第一期,宋元明清为第二期)具有世界意义,中国儒家思想的世界化有助于解决西方“后现代化工业文明”所面临的发达科技造成人的价值意义失落的问题。
(三)、中体西用论:1、洋务派张之洞(中学为体,西学为用);2、梁漱溟(坚持儒家人生态度,承受西方科学民主);3、贺麟(以儒家精神为体,以西洋文化为用);4、牟宗三(以“内圣”修己之学为“返本”,以现代科学民主“新外王”为“开新”)。
(四)、对现代新儒学的不同看法(徐洪兴、陈居渊,见庞朴主编?中国儒学?,东方出版中心1997年第一版):1、中国传统文化是多元的,不能简单归结为儒家文化;2、低估了儒家文化对中国历史和现实造成的巨大负面影响;3、内圣心性学具有明显泛道德唯心史观倾向;4、一厢情愿的纯理论,没有找出从“内圣”开出“新外王”的可行性途径。
(五)、对马克思主义派的一点看法(马勇,见庞朴主编?中国儒学?):1、中国的马克思主义者在哲学上更多地是接受了自由主义者所主张的科学主义思潮的影响,而对现代新儒家等文化保守主义派别的研究成果和理论建树似乎重视不够;2、在物质文明和精神文明的分裂困扰人类的今天,中国崇尚统一的调和哲学(而不是斗争哲学)能成为当代人类文明的向导。天人合一是东方文化的精髓。只有东方哲学能够拯救人类。
(六)、返本开新线(综合李宗吾、梁漱溟说法):
父母未来前本来面目—婴儿—孩提—个人—家庭—国家—天下—法界
(佛) (道)(儒) (西)(儒)(西)(儒)(道、佛)
(七)、中、印、西圣哲等级表(李宗吾):1、佛,2、庄子,3、老子,4、孔子,5、告子,6、孟子,7、荀子,8、韩非,9、杨朱,10,墨子,11、斯宾塞,12、达尔文,13、尼采,14,实行家。(此表以老子为中点,庄子以上是出世法,孔子以下是世间法,老子哲学可统领诸子百家之说)。
(八)、两大文化体系、四大文化圈(宗合季羡林、唐君毅说法):
1、(1)西方文化体系(古希腊、罗马、基督教、近代欧美文化圈);(2)、东方文化体系(中国文化圈、印度文化圈、古希伯来起到伊斯兰教国家的闪族文化圈)。2目前统治世界的是西方文化,但从历史上来看,二者的关系是三十年河东,三十年河西。东方的综合(圆而神)可济西方分析(方以智)之穷。
(九)、三鼎立说(王雷泉):1、国王(政治);2、法王(宗教);3、素王(学术)。
(十)、论佛教(孙中山):1、政治人身,教治人心,政有护教之力,教有辅政之功。2、佛教是哲学之母,可补科学之偏。
(十一)、道家有拨乱反正之功,历代开国宰相为通?易?之道家人物,其师父为隐士。历代开国之君大多出自西北?乾?卦“开门”方位。南方起兵皆归失败。
(十二)、?易?学为中华百家学说之总源头。易有简易、不易、变易三义。八卦为计算机之母。中华伟大复兴应从三教、百家上溯至?易?的“与时偕行”精神。
五
(一)、“全球化”带来的需要—?对话:儒释道与基督教?(何光沪、许志伟主编,社会科学文献出版社,1998年7月第一版):
1、认识论(知识论):
(1)、儒家(余敦康):格物致知,穷理尽性,尊德性而道问学,中庸之道,诚与明,仁智合一存乎圣。(2)、佛教(方立天):依根缘境生识,唯识三类境(性境、独影境、带质境),五明(内明、因明、声明、医方明、工巧明)与般若,五停心观(数息观、不净观、慈悲观、因缘观、界分别观),实相观,假名,二谛(真、俗),三谛(空、假、中),量论(现量、比量),转识成智。(3)、道教(牟钟鉴):为学日益、为道日损,小知与大知,坐忘与心斋,辩名析理,言不尽意,内视、存思、守一、性命双修。(4)、基督教(赵敦华):信仰与理性并重(上帝全知人无知,但人的智慧可与上帝相通),上帝是人类知识的可能性条件(光照论、理智抽象论、精神实体论、先验启示论),知识的根本目标在认识上帝(人类主义、信仰主义、直觉主义、神秘主义)。
2、本体论
(1)、儒家(陈来):天(原始儒家)、太极(早期儒家)、理(朱子)。惟理为实。道之本源出于天而不可易(超越性),其实体备于己而不可离(内在性)。(2)、佛教(杜继文):早期佛教原人论(十二缘起、五阴、业力),有部多元论(五位七十五法出于业力感召),初期大乘般若实相论(空性)、佛身净土论,瑜伽行派心一元论(阿赖耶识),佛性论,如来藏论,?大乘起信论?一心二门论(众生心、心真如门、心生灭门)。(3)、道教(卢国龙):道体论(元气生成论),不离物而言道,体道论(返本还元)。(4)、基督教(李秋零):无中创有(耶和华上帝藉着他自己创造世界是一个永恒的过程,流溢说,三位一体说),上帝实在(?神学大全?中阿奎那通向上帝的五条路径:第一推动者,最初动力因,存必然性,良好完美因,和谐秩序安排者),从超越论到“超泛神论”(上帝即存在本身)。
3、人性论(人生观):
(1)、儒家(何怀宏):人之初,性本善。存天理,灭人欲。致良知。入世。出仕。恻隐之心。仁恕之道。存,吾顺事;没,吾宁也。为己之学。希圣希贤。人皆可以为尧舜。满街都是圣人。己欲立而立人,己欲达而达人。(2)、佛教(王志远):本有(性得)佛性、始有(修得)佛性。五种性(声闻乘种性、独觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性)。一切众生皆有佛性。皆是未来佛。二佛性(理佛性、行佛性)。性具。性起。众生平等。无情有性。涅般寂静(主张彻底出世),不苦不乐中道观(反对简单离世)。不离世间觉。人生佛教。顿悟渐修。自力他力。解脱成佛。自觉觉他,普度众生。(3)、道教(王卡):贵生保真。全性保真不以物累形。乐生、长生久视。我命在我不在天。全其本真(全精、全气、全神)。元神。阳神。飞升。仙道贵生,无量度人。(4)、基督教(罗秉祥):人神关系是人最重要的本性(人是受造物。人是上帝的形象。人是堕落远离上帝。人蒙上帝拯救)。人生命提升的方向是与上帝有最亲密的融通关系(人神关系越密切,人生境界便越提高)。人要透过肖似基督云肖似上帝,要心灵和应。原罪说(反叛、逃避上帝,人神关系破裂,导致人与人、人与自然关系也破裂)。救赎论(耶稣赎罪,信靠归主,洗礼,因信称义,成圣生活,神就是爱,爱上帝爱他人爱自然,基督在我里面活着)。
(二)、五教皆言天理(王凤仪):孔子讲存心养性,执中贯一;耶稣讲洗心移性,默祷亲一;穆圣讲坚心定性,礼拜朝一;老子讲修心炼性,抱元守一;佛陀讲明心见性,万法归一。
(三)、五行与五道:道教为木,长生(木主生发),道袍为蓝色;佛教为火,火葬,袈裟大红色;回教为金,圣战(金有肃杀气),穆斯林著白袍;耶教为水,洗礼,牧师袍为黑色;儒家为土,诚、中,皇袍(儒治天下)为黄色。
(四)、五教皆有三位一体关系:儒(天、祖先、孔子);道(道、三清、老子);佛(法身、报身、化身);耶(圣父、圣灵、圣子);回(真主、天使、穆圣)。
(五)、?易?学根本原理:无极是本体(勿曰为易),太极为末用(日月为易)。无极是0,太极阳仪是+1,太极阴仪是-1。无极生太极(阴阳对待),太极归无极(阴阳合化)。东方(左手、木筷)主玄学、心学,重人、向内;西方(右手、金叉)主科学、神学,重物 、向外。唯有中华伏羲?易?学,可以统和五教精神,整合东西文明。