王阳明心学的再认识

2009年3月第11卷第2期

　

东南大学学报(哲学社会科学版)

Journal of Southeast University (Philosophy and Social Science )

　

Mar 12009Vol 111No. 2

　　　　　　

王阳明心学的再认识

张祥浩, 陈　怡

(东南大学人文学院, 江苏南京210096)

[摘　要]明代王阳明心学, 通常被认为是我国哲学史上主观唯心论的典型。从王阳明心学

的深层涵义来看, 王阳明心学在主要意义上是价值论哲学, 与通常所理解的主观唯心论并不相同。若用辩证唯物主义的认识论去诠释王阳明心学, 则从根本上偏离了王阳明心学的实际, 并不恰当。

[关键词]王阳明心学; 价值论; 超越唯物唯心论; 实践唯物论

[中图分类号]B248. 2　[文献标识码]A 　[文章编号]16712511X (2009) 0220070203

　　王阳明心学, 是我国明代中期以后最有影响力的儒学学派。明末顾宪成说:“弘正以前, 天下之尊朱也甚于尊孔子……正嘉以后, 天下之尊王子也甚

(于尊孔子。”《泾皐藏稿》卷11) 在晚明, 王学的影响

我的灵明便是天地鬼神的主宰, 天没有我的灵明, 谁去仰他的高? 地没有我的灵明, 谁去俯他的深? 鬼神没有我的灵明, 谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物离却我的灵明, 便没有天地鬼神万物了, 我的灵明离却天地鬼神万物, 亦没有我的灵明, 如此便是一气流通的, 如何与他间隔得? ”又问:“天地鬼神万物, 千古见在, 何没了我的灵明便俱无了? ”曰:“今看死的人, 他这些精灵游散了, 他的天地万物尚在何处? ”

王阳明的这一段话, 也是讨论价值论问题。也就是说, 天地鬼神万物的价值, 都是因有我的灵明亦即心而存在。没有我的心, 天虽高而无高的价值, 地虽深而无深的价值, 鬼神虽有吉凶灾祥的作用而无吉凶灾祥的价值。因此, 对于死了的人, 天地万物鬼神虽然存在, 而无天地万物鬼神存在的价值。

哲学上所谓的价值, 并非一种实体, 它是指物对人的需要而言的一种有用性, 或物对人来说的积极意义。这样, 价值就是一种关系范畴, 它离不开主客体两方的关系。一方面, 价值有其客观性, 也就是说, 物能不能满足人的主体需要, 要看其有没有能满足主体需要的属性和功能, 水能满足我解渴的需要, 是水有解渴的价值, 饭能满足我充饥的需要, 是饭有充饥的价值, 衣能满足我御寒的需要, 是衣有御寒的价值。但是, 价值的最大特点是在它的主体性, 即是说水虽有解渴的功能, 饭虽有充饥的作用, 衣虽有御寒的功用, 但在我不渴、不饥、不冷的时候, 它们对我也无价值, 或者说, 它虽然存在也等同于不存在。故离开了主体, 亦即王阳明所谓的灵明, 天地万物鬼神虽存在却无存在的价值。故在价值论里, 既有主体不能离开客体的一面, 又有客体离不开主体的一面, 离开了, 亦即王阳明所说的“间隔了”, 就构不成价值

是远在朱学之上的。

王阳明心学的属性, 当代的学术界通常认为是主观唯心论, 甚至是唯我论。现代的一般哲学论著, 在论及主观唯心论时, 往往举王阳明的“心无外物”为例加以说明。这是从认识论上诠释阳明心学。事实上, 阳明的“心无外物”论, 乃至整个心学, 从主要的意义上说, 不是认识论哲学, 而是价值论哲学。以著名的南镇观花为例《, 传习录・下》载:

先生游南镇, 一友指岩中花树曰:“天下无心外之物, 如此花树, 在深山中自开自落, 于我心亦何相关? ”先生曰:“你未看此花时, 此花与汝心同归于寂, 你来看此花时, 则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

从阳明友人所提的问题来看, 花树在深山中自开自落, 不以人的意志为转移, 这是不争的事实。这一点, 王阳明并没有加以否定。他的回答的意思是:你未来看花时, 花树在深山中自开自落, 寂寞无主, 没有为人欣赏的价值; 你来看此花时, 则此花颜色鲜艳明白, 显现了为人所欣赏的价值, 由此“, 便知此花不在你的心外。”阳明在这里所讨论的, 正是花树对人的价值问题, 而不是花树本身依不依心而存在的问题。在《传习录・下》里, 与南镇观花性质相同的还有如下一段话:

先生曰:“你看这个天地中间, 什么是天地的心? ”对曰:“尝闻人是天地的心。”曰:“人又什么教作心? ”对曰:“只是一个灵明。可知充塞天地中间只有这个灵明, 人只为形体自间隔了。

[收稿日期]2008-03-09

[作者简介]张祥浩(1945-) , 男, 浙江乐清人, 东南大学人文学院教授, 博士生导师, 研究方向:中国哲学。

第2期张祥浩, 等　王阳明心学的再认识71

关系。故王阳明要强调心物相即或心物感应。“一方面, 如无心之感, 则虽有物而不能应, 既不能应, 虽有物而犹不在。另一方面, 如无物之应, 则虽有心亦不能感, 既不能感, 虽有心而犹无心。故他非常强调从‘感应之几上看’; 强调未看此花, 此花与汝心同归于寂, 来看此花时, 则此花颜色一时明白起来; 强调‘天地鬼神万物离却我的灵明, 便没有天地鬼神万物了’; 强调‘我的灵明离却天地鬼神万物, 亦没有我的

灵明了’。”[1]419

要之, 一方面是心, 一方面是物, 心不

离物, 物不离心; 离心无物, 离物无心; 心物相即, 心物感应。对于价值作为关系范畴的特点, 他是有充分认识的。

在阳明著作中, 对于这一心物的关系, 他往往又用体用关系加以表述。在中国哲学中, 体有根本义, 而用有表现义。心不离物, 即体不离用, 物不离心, 即用不离体, 离心无物, 即离体无用, 离物无心, 即离用无体, 心物相隔, 即体用分裂, 体用分裂, 即心虽在而无其物, 则无价值关系, 物虽在而无其心, 心物亦构不成价值关系, 故心物相即, 体用一如, 心感物而体发于用, 物应于心而用复其体, 物得心之用而有其价值意义。

王阳明的这一心物相即或体用相即论, 如果从唯心论和唯物论的观点来加以评判的话, 从其说物不离心而言, 可以说是唯心论。但从其说心不离物而言, 则又可以说是唯物论。从整体上说, 则是一种超越唯心论和唯物论的哲学观点。历来主王阳明心学是主观唯心论的学者, 往往抓住王阳明说过“物理不外于吾心”一类的话, 其实他既说“物理不外于吾心”, 亦说过不能舍物理而求吾心一类的话, 如《答顾东桥书》云:“夫物理不外于吾心, 外吾心而求物理, 无物理矣。遗物理而求吾心, 吾心又何物邪? ”这种以物求心和以心求物的观点在王阳明全集中是很多的。其实, 在宋明, 不仅王阳明的哲学表现了超越唯心唯物的特点, 就是朱熹的理本体论也有这一特点, 从朱子认为理是超越于万物之上言, 可以说是客观唯心论, 朱熹说:“宇宙之间, 一理而已。天得之而为天, 地得之而为地, 而凡生于天地之间者, 又各得之以为性。”理超越于万物之上, 你能不说这是客观唯心论吗? 但是朱子的理不仅超越于万物之上, 它又内在于万物之中, 从这一点言, 他又是一个唯物论者。朱熹说:“人人有一太极, 物物有一太极”, “太极非是别为一物, 即阴阳而在阴阳, 即五行而在五行, 即万物而在万物, 只是一个理而已。”他承认太极或理, 是在万物之中, 你能说这不是唯物论吗? 所以, 我们认为朱子之学, 也是一种超越唯心论和唯物论之学。简单地用主观唯心论或客观唯心论去框定

王阳明心学或朱熹理学, 似乎都过于简单, 缺少分析。

价值问题, 在我国改革开放前的马克思主义哲学研究中, 几乎是一空白。即使提及价值, 也仅仅把它隶属于认识问题。以至长期以来, 许多人不知道马克思主义哲学中还有价值理论。我国改革开放以后, 马克思主义哲学界才开始重视这一问题, 而赋予它在马克思主义哲学中应有的地位。李德顺在《实

践唯物主义:新型价值论的科学基础》[2]490

中说:“价

值论在一般哲学中的地位, 并非像一些人理解的那样, 是属于认识论或历史观等等之下层次的理论领域; 也不像另一些人强调的那样仅仅是伦理学或美学等等的元理论部门; 当然, 这里的价值论更不是经济学领域的分支理论。从总体上说, 价值论同本体论、认识论、方法论等属于同一层次, 是最具基础性的哲学基本理论分支之一。”由于对价值论缺乏应有的了解, 在我国改革开放以前的中国哲学的论著中, 多半用认识论、存在论的框架去诠释中国哲学中的价值问题。在1979年中国哲学界太原会议以前, 是用前苏联日丹诺夫的哲学史就是唯物论和唯心论的模式去构建中国哲学体系; 在太原会议以后, 当人们认识到日丹诺夫的哲学史定义的消极作用以后, 又转用列宁关于“哲学史, 简略地说就是认识史”的定义去重构中国哲学体系。从而把中国哲学中的价值哲学问题都作为认识论问题去诠释和理解, 这就不能不偏离中国哲学的实际, 特别是极其重视价值和道德问题的王阳明心学的实际。

可喜的是, 我国改革开放以后的马克思主义哲学界, 已出现许多新气象。李德顺在《回顾与前瞻———关于世纪之交的中国哲学》中说:“20年来, 我国马克思主义哲学研究以‘实践标准的大讨论’为起点, 在十分广阔的背景和领域中继续深化———大变化。在最深层的基础理解层面上, 主要表现为关于实践、主体性、价值等重大问题和基本范畴研究的

展开。”[3]我们认为, 在这一“关于实践、主体性、价值

等重大问题和基本范畴”, 亦即实践唯物主义研究中, 有着向中国传统哲学趋同的走向。例如, 传统的辩证唯物主义认为哲学是一种认识世界和改造世界的工具, 而在实践、主体性、价值研究中, 有学者提出人是马克思主义的出发点, 这一观点与儒家哲学的仁学, 亦即人学就很接近; 传统的辩证唯物主义以物质为本体, 而在实践、主体性、价值的研究中, 有学者提出“物质-实践本体论”, 这一提法潜在地包含着以物质为体, 以实践为用的趋向, 这与中国哲学的体用论也渐趋一致; 传统的辩证唯物主义强调客体性原则, 而在实践、主体性、价值的研究中, 一般学者都

72

东南大学学报(哲学社会科学版) 第11卷

强调主体性原则, 这与中国哲学强调人是天地万物之心也很接近; 传统的辩证唯物主义习惯于对象性的思维, 而在实践、主体性、价值的研究中, 一般学者则强调主体和客体互为对象, 这与中国哲学的合天人、合主客的思维方式也非常接近; 传统的辩证唯物主义往往忽略价值问题, 而在实践、主体性、价值的研究中, 一般学者则十分关注价值问题的研究, 这与中国哲学, 特别是心学关注价值问题就有了共同的话题。

总之,20多年来马克思主义哲学的研究, 已表现出马克思主义哲学日渐中国化的历史走向。这一马克思主义哲学中国化的走向是与中国传统哲学的

现代化一致的。所以, 我们认为应该重新审视我们过去对中国哲学中许多问题的认识, 如上述所举的对王阳明心学的认识, 以此推进中国哲学的研究, 推进王阳明心学和朱熹理学的研究更上一个新台阶。

[

参考文献]

[1]　张祥浩. 王守仁评传[M ].南京:南京大学出版社,1997. [2]　肖前. 实践唯物主义研究[M ].北京:中国人民大学出版

社,1996.

[3]　中国社会科学院哲学所网站[EB/OL ].http ://philoso 2

phy. cass. cn.

凌继尧教授被续聘为国务院艺术学学科评议组成员

本刊讯　根据国务院学位委员会文件(学位聘字第6-1510号) , 我校艺术学科学术带头人、艺术学院学术委员会主席凌继尧教授被聘为国务院学位委员会第六届学科评议组艺术学组成员, 任期五年。第五届艺术学学科评议组成员中, 有50%的成员获得续聘。

(艺术学院)

(8) A research on housing problem of gradu ates and countermeasures ———on the basis of situ ation in N anjing

Z HA N G J ian 2k un , YA O Yan 　・35・

With the quick rise of house prices , new graduates are faced with the more and more serious housing problem which affects not only their daily life but their professional development and even social stability. On the basis of collecting and classifying the relevant data , this paper makes an analysis from the angle of game theory and puts forward some suggestions such as providing

low 2rent houses for those who urgently need help.

(9) An empirical research on the impact of inter 2organizational know ledge sharing on intellectu al capital and organization perform ance ———with hotel chain 2like enterprises as an example on the b asis of social capital theory

HU Ming , J I N N ing , Q I X iao 2y an , HU H an 2hui 　・39・

Knowledge sharing among organizations is a motive factor to increase the value of intellectual capital and improve organiza 2tional performance. Based on social capital theory and taking hotel chain 2like enterprises as an example , this paper makes an empirical research using the structural square model on the impact of inter 2organizational knowledge sharing on intellectual cap 2ital and organizational performance from the structural dimension , the relational dimension and the cognitive dimension. The aim is to provide a reference for hotel chain 2like enterprises in their management and operation.

(10) An analysis on legalists ’thought of hum an nature X U J ian 2liang 　・43・

The legalists ’thought of human nature has long been defined as the doctrine of evil human nature , which is actually a

groundless assumption. The classic works indicate that legalists are proponents of human nature theory which proposes to draw on the advantages and avoid disadvantages in doing things. They believe that in human life , the most active factor is caring for oneself instead of for others. It is obviously impossible to promote the harmonious development of social order by relying on people ’s human nature. Therefore , laws and regulations must be set to fit the rational development of people ’s human nature , which will consequently guarantee a well 2off life , a powerful state and a stable society.

(11) On the original meaning of “being devoted to deviant things is harmful ”presented in The Analects

B I B ao 2k ui , B IA N Di 2shi 　・52・

There are various explanations to the statement of “being devoted to deviant things is harmf ul ”but few of them make sense.

A caref ul and thorough analysis makes it clear that this thought originally means that it is harmf ul to understand only one sub 2ject of learning or to consider things f rom only one perspective. The core of this thought is moderation and it is also a key to un 2derstand Conf ucian doctrines.

(12) A thorough analysis on Laotze ’s thought of honor and shame S O N G Ye 2Chun 　・55・

The thought of honor and shame is an important part of Laozte ’s theory. Different f rom the wordly view of honor and shame , Laotze thinks that honor and shame depend on human mind which in turn influences social climate. He holds that one should treat honor and shame calmly and eventually transcend honor and shame. This is where the vitality of Laotze ’s thought lies. A caref ul study of Laotze ’s thought has great theoretical and practical value to better inherit and develop the essence of Chinese traditional culture of honor and shame for understanding and practicing the socialist concept of honor and shame.

(13) The fate ideology held by off icial historians in N orthern and Southern Dynasties PU H ui 　・61・

The active attitude toward life and society held by fate ideology of Conf ucianism has an instructive meaning for historians to write history and make comments on historical events and figures. The idea of “regality given by Heaven ”especially influenced the official historians , composing their only paradigm in writing history. On the one hand , they thought that the rise and fall of dynasties and emperors depended on outside forces , on the other hand , they also believed that efforts on perfecting morality provided the basis , in a sense , for fate ideology. It is a great achievement in cognition as they pointed out the decisive f unction of chance (or fate ) in historical development by connecting chance with certainty.

(14) R evisiting W ang Yangming ’s theory of mind Z HA N G X iang 2hao , C H EN Yi 　・70・

Wang Yangming ’s theory of mind is considered a typical example of subjectivism in Chinese philosophy. This article analy 2zes the deep meaning of Wang ’s theory of mind , indicating that it is by essence a social philosophy on value , rather than the subjective idealism. The article points out that it is inappropriate and off point to interpret Wang ’s theory f rom the perspective of dialectical materialism.

(15) On annotation ,engraving and spreading of Ant hology of Ancient Poet ry ———with the example of a block 2printed edition held in Ashikaga School of Japan Q IA O X i u 2y an , S O N G Hong 　・73・

The block 2printed edition held in Ashikaga School of J apan was compiled in the Song Dynasty with the annotations by Li

Shan and other five authors. It is the earliest and only complete version of this book passing down f rom the Southern Song Dy 2nasty , which was rated as Japanese national treasure in 1962. The photo 2off set copy by People ’s Literature Publishing House in 2008is a compensation for the research of this book. This paper makes a detailed study on the historical and cultural changes in the engraving , annotation and spreading of this book , especially its important value of the only edition.

127