当前位置:首页 >> 范文 >> 惊天地骇鬼神之格局

    与《惊天地骇鬼神之格局》相关的范文

  • 12-17 不信鬼神的老子,为何成为道教教主?
  • 道教信仰神仙,崇拜鬼神,而老子不信鬼神,却被奉为道教教主,这是为什么? 文/贠培基 <老子>这部哲学论著,古往今来,版本繁多,各家注释解译之数量更是汗牛充栋.近年不少著者以注解.解译或评点的方式出了许多书,就其见解,仁者见仁,智者见智.其中<老子>对待鬼神的态度如何?这是本文将要探讨的问题. 老子(资料图 图源网络) 一.道教为何选老子做教主 道教的鬼神观 <老子&g ...

  • 06-07 名山宫观的规划布局与道教义理
  • 名山宫观的规划布局与道教义理--以长江流域的道教名山为例 中国道教名山,古称洞天福地.位于名山福地的宫观建筑,是道士和道教信徒隐居修炼.举行宗教仪式活动的重要场所,其规划布局虽不是一个设计师设计的,也不是一个时代形成的,但其宏观设计的指导思想都受到道教义理的深刻影响.本文拟以长江流域的道教名山为例,从天人感应.朝天敬神和道法自然三个方面,对名山宫观规划布局中体现的道教义理作一点粗浅的分析. 一.天 ...

  • 08-24 论我国民间信仰的多元一体化格局
  • 刘道超 [内容摘要] 我国民间信仰存在多元一体化之格局.所谓"多元",是各地民间信仰表现的极端多样化:所谓"一体",是全民族大体一致的以"天地君亲师"为至尊的信仰秩列.民间信仰多元一体化格局的形成具有多方面的原因:形成之路径,主要有民族迁徙与神道设教.感恩祈福等方面.民间信仰以社神和祖先崇拜为根基,"天地君亲师"五位亦 ...

  • 05-24 _说文解字_示_部字与古代祭祀风俗
  • "示"部字与古代祭祀风俗□<说文解字>李阳 [学术论坛] <说文解字>"示"部字 与古代祭祀风俗 李 阳 沈阳 (辽宁社会科学院民俗学文化学研究所,辽宁 110031) [摘要]<说文解字>作为我国第一部系统分析字形.解释字义的字典,很大程度上记录保留了古人的思 维流变以及古代风俗,祭祀作为贯穿我国古代历史始终的一条线索, ...

  • 01-18 拥有的一份可以感天地,泣鬼神的真情
  • 拥有的一份可以感天地,泣鬼神的真情 习惯了打开电脑,上QQ,看看有谁在线.在欧诗漫表白神器上,也想看一眼你的头像,明知已经过去,可总觉得看着你的头像就好像又见到你的人.如果几天不见你上线心中也会胡思乱想,可看到你的头像亮起来就心安多了.明知是自欺欺人,明知你过得很好,明知你不会再来,可已成习惯.网络有真情吗?有!可也只是一瞬.当你拥有时,你会觉得你拥有他的一切,你会觉得你所拥有的一份可以感天地,泣 ...

  • 05-04 浅论[窦娥冤]第三折震撼人心的悲剧力量
  • <窦娥冤>被认为是"列之于世界大悲剧之中亦无愧色"的古典悲剧精品.它让我们看到越是纯洁善良,越被毁灭的悲惨.它反映了当时黑暗的社会,揭露了元代吏治的腐败,表达了当时广大人民对统治者的强烈憎恨.塑造了一个善良正直.至死不屈的妇女形象,歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神. 最能充分表现窦娥的反抗性格和悲剧命运的,就是该剧的第三折.写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景,此刻全剧矛盾 ...

  • 11-24 "物"的多重面相
  • 中国古典思想中"物"的用法似乎不难理解,引申常用词有"万物"."生物"."事物"等."物"的英译是"thing",德译是"das ding",似乎也简单明了.并无疑义.倘若我们查索"物"在中国现代哲学范畴史中的位置,不难发现,它始终处于较为 ...

  • 04-19 王阳明心学的再认识
  • 2009年3月第11卷第2期 东南大学学报(哲学社会科学版) Journal of Southeast University (Philosophy and Social Science ) Mar 12009Vol 111No. 2 王阳明心学的再认识 张祥浩, 陈 怡 (东南大学人文学院, 江苏南京210096) [摘 要]明代王阳明心学, 通常被认为是我国哲学史上主观唯心论的典型.从王阳明心 ...

  • 12-07 (1)向雄读[论语]之:敬鬼神而远之
  • <中庸>曾记孔子所说:"鬼神的德行,他大得很哪!看它又不能见,听它又听不到,体现在万物中又不可遗漏.使得天下的人,斋戒净心盛仪服饰,来奉承祭祀.漫漫洋洋啊!像在你头上,像就你左右.<诗经>说:'神的降临呀,不可揣测呀,不怎么能不敬呢?这从隐微到显著,真实的不能掩盖啊!" 在此,孔子盛赞了鬼神的德行,可以说是承认了鬼神的存在,但这鬼神却更多体现在造化万物的 ...