[论语]季路问事鬼神

《论语》季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” 对此二大问题，近现代大师都解释为「鬼神与死亡」，都是不可知的对象,孔子拒绝讨论这类问题.体现了一个中国大思想家的价值判断力，我说不是不可知，要看对象而言也！《论语》发挥的多是孔子的「仁义之学」，俗儒只知其一，不知其二，就是孔子在《易传》中发明的「性与天道」之学，不是以为「鬼神」与「死亡」是不可知而拒绝回答，更不是以为讨论此问题没有价值意义而漠然之，殊不知夫子是因材施教，对上等根基学生以明「天道」识「天命」为旨归。「天道」是因果循环、生死轮回等自然法则，如《易经》中「天行键、元亨利贞、否泰剥复...四时不忒」、《论语》：「朝聞道，夕死可矣...天何言哉！四时行焉....」，这是指「天道」；「天命」是「天道」起用，是一期之业报，不识「天命」即会怨天尤人，如说“好人没好报”....、人老了还想做年轻人的事、思出其位、异想纷纷。象孔子“五十而识天命”故在陈绝粮、三岁父亡，十七岁母亡、一生不遇良朋，最器重弟子颜渊夭折，自己白头发送黑头发....但却言：「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其唯天呼！」如此上达「天听」是指「天命」而不是「天道」；效天法地、损有余补不足、为善最乐、修齐治平是「人道」。人，仁也，人即应行仁义之道。《中庸》：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”孔子曾說，「吾道一以貫之」。当知中国的圣贤之学以贯通“三才”为极则（故三才又名“三极”），而不是学贯中西， 真学贯了中西结果又如何？！ 真实受用而是上通天文，下识地理（以后专论），中明人事。人為天地之心，故「王」字《说文解字》训为：「一贯三为王」，姫昌为「文」王、孔子为素「王」、佛为无上法「王」，西藏大宝法「王」 虽不曾当俗世之「王」然皆是为真「王」孔子通三极之道怎会不知「鬼神与死亡」之学问。他在系辞第四章：“...精气为物，游魂为变，是故知「鬼神」之情状，原始返终故知「死生」之说！” 在易经中，用含万象卦爻解释宇宙人生种种事相，孔子理当阐发「鬼神与死生」之义趣，「精气游魂」与「鬼神情状」就是人类与各种异类生命生

死互变的情形。（按：情状，情，为实情，状，为状况，合起来为真实状况）就事实说，人生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，藉父母的精气而成身形，即「精气为物」之义，此称为「生」。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，魂（阳）升魄（阴）降，由此魂失其所，此称为「死」。魂既失所，又为游魂，再遇阴阳交合（感气分相投）又是一生之始，此即「游魂为变」之义。「游魂为变」是死生之际的一大转变，但这转变后的新生命不一定是人生，这要看他生前是何心行而定，心在人可以仍旧为人，在鬼神、在畜生、在地狱，则为鬼神、为畜生、为地狱众生。俗儒特別当今学者为了迎合无神论之论调，不信人死而魂不灭，故放胆能贪则贪，坑蒙拐骗...种种不择手段，更不知易经所阐发人与异类生死互变之义，曲解「鬼神」以及「死生」误人慧命，断送祖国固有文化。君子儒以文章经世，正视无量生以来的生死大事（古人未明此事如丧考妣）进而探求解决之道，这才合乎圣人为学的本旨。欲解决死亡问题，必须了解生从何来，才能对治。《论语》：「子路问死，子曰：未知生，焉知死。」此意是说，欲知死而何去，必须先知生从何来。生死是相待而起，欲明此理，唯须「原始反终」。「原始」，则知游魂趣入阴阳交合之境，始有生命。「反终」，既有生命之始，必有生命之终。终而复始，死后又生，犹如长流，永远不

断。所以《系传》说「死生」，不说「生死」即含生死不断之义。游魂趣境是多生贪爱的习气使然，遇境不由自主，必与所遇之境气分相投而趣入。解决之道，唯在生前转变心理，去其贪爱之心。清心寡欲，但此心去之实难。「原始」，原穷事物之初始也，这就是要研究「太极生两仪...」的意义，以明无生之理，方能彻底解决。太极是自心之本体，寂然不动，本来无生，其生两仪以下乃形而下之「器」，若明形而上之「道」即得一真本体，如此则明无生，无生则无死！

鬼神不外乎通人情事理，事人诚敬才能事鬼神，我们朝夕相处的是人而不是鬼神，先把如何事候人的学问学好，才能谈去事鬼神，不是否认鬼神。 因这种学问不适合学生子路根器。子曰：「不愤不启，不悱不发；中人以下，不可以語上也」。皇邢二《疏》把人之智力分上中下三品，每品又分上中下，合为九品。若细分则品级更多。上上之人是圣人，生而知之者。下下之人是愚人，如顽石不化。《阳货篇》子曰：「惟上智与下愚不移。」此下愚之人，难调难化。上上下下之间，皆是中人。差等施教，渐渐诱进，中人以上，可以与语上等之理，若中人以下，则不可语中人以上之理，语之重增迷闷。如刘氏《正义》：「孔子罕言利、命、仁，性与天道，弟子不可得闻，则是不可语上。观所答弟子诸时人语，各有不同。正是因人才知，量为语之。可知夫子循循善诱之

法。」子路本为一市井好汉，虽为孔门弟子仍为一可爱大老粗，怎可「语上」呢！“性与天道”虽“子罕”言之，但也偶说之。如「 务民之义敬鬼神...吾不与祭，如不祭...」，子贡说：「夫子之文文章可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也」。文章，指六艺及修齐治平等世间法。至於「性与天道」我们无法得闻，颜回殁后，七十二子根基太浅，皆会闻心外之有所得法，难会「无闻而闻」之「性与天道」无所得法，子路当然旡法闻，现在人更「闻」风而胆丧...！