缘事析理 学案

缘事析理-学习写得深刻学案

【写作指津】

“文章的本质在于给出思想”, “一篇文章, 或者记载的是作者个人的真经验、真认识、真思想, 或者宣扬、阐发他人的真经验、真认识、真思想, 这样的文章才是有思想的文章, 也就是有价值的文章。 ——程福宁

对你所要表现的东西, 要长时间很注意地去观察它, 以便能发现别人没有发现过和没有写过的特点。 ——福楼拜

选材要严, 开掘要深, 不可将一点琐屑的没有意思的事故, 便填成一篇。 ——鲁迅 案例一：

从孩子的照相说起

鲁迅

因为长久没有小孩子, 曾有人说, 这是我做人不好的报应, 要绝种的。房东太太讨厌我的时候, 就不准她的孩子们到我这里玩, 叫作“给他冷清冷清, 冷清得他要死! ”但是, 现在却有了一个孩子, 虽然能不能养大也很难说, 然而目下总算已经颇能说些话, 发表他自己的意见了。不过不会说还好, 一会说, 就使我觉得他仿佛也是我的敌人。

他有时对于我很不满, 有一回, 当面对我说:“我做起爸爸来, 还要好„„”甚而至于颇近于“反动”, 曾经给我一个严厉的批评道:“这种爸爸, 什么爸爸!? ”

我不相信他的话。做儿子时, 以将来的好父亲自命, 待到自己有了儿子的时候, 先前的宣言早已忘得一干二净了。况且我自以为也不算怎么坏的父亲, 虽然有时也要骂, 甚至于打, 其实是爱他的。所以他健康, 活泼, 顽皮, 毫没有被压迫得瘟头瘟脑。如果真的是一个“什么爸爸”, 他还敢当面发这样反动的宣言么?

但那健康和活泼, 有时却也使他吃亏, 九一八事件后, 就被同胞误认为日本孩子, 骂了好几回, 还挨过一次打——自然是并不重的。这里还要加一句说的听的, 都不十分舒服的话:近一年多以来, 这样的事情可是一次也没有了。

中国和日本的小孩子, 穿的如果都是洋服, 普通人实在是很难分辨的。但我们这里的有些人, 却有一种错误的速断法:温文尔雅, 不大言笑, 不大动弹的, 是中国孩子; 健壮活泼, 不怕生人, 大叫大跳的, 是日本孩子。

然而奇怪, 我曾在日本的照相馆里给他照过一张相, 满脸顽皮, 也真像日本孩子; 后来又在中国的照相馆里照了一张相, 相类的衣服, 然而面貌很拘谨, 驯良, 是一个道地的中国孩子了。 为了这事, 我曾经想了一想。

这不同的大原因, 是在照相师的。他所指示的站或坐的姿势, 两国的照相师先就不同, 站定之后, 他就瞪了眼睛, 伺机摄取他以为最好的一刹那的相貌。孩子被摆在照相机的镜头之下, 表情总是变化的, 时而活泼, 时而顽皮, 时而驯良, 时而拘谨, 时而烦厌, 时而疑惧, 时而无畏, 时而疲劳„„照住了驯良和拘谨的一刹那的, 是中国孩子相; 照住了活泼或顽皮的一刹那的, 就好像日本孩子相。

驯良之类并不是恶德。但发展开去, 对一切事无不驯良, 却决不是美德, 也许简直倒是没出息。“爸爸”和前辈的话, 固然也要听的, 但也须说得有道理。假使有一个孩子, 自以为事事都不如人, 鞠躬倒退; 或者满脸笑容, 实际上却总是阴谋暗箭, 我实在宁可听到当面骂我“什么东西”的爽快, 而且希望他自己是一个东西。

但中国一般的趋势, 却只在向驯良之类——“静”的一方面发展, 低眉顺眼, 唯唯诺诺, 才算一个好孩子, 名之曰“有趣”。活泼, 健康, 顽强, 挺胸仰面„„凡是属于“动”的, 那就未免有人摇头了, 甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略, 就和这“洋气”为仇; 更进一步, 则故意和这“洋气”反一调:他们活动, 我偏静坐; 他们讲科学, 我偏扶乩; 他们穿短衣, 我偏着长衫; 他们

重卫生, 我偏吃苍蝇; 他们壮健, 我偏生病„„这才是保存中国固有文化, 这才是爱国, 这才不是奴隶性。

其实, 由我看来, 所谓“洋气”之中, 有不少是优点, 也是中国人性质中所本有的, 但因了历朝的压抑, 已经萎缩了下去, 现在就连自己也莫名其妙, 统统送给洋人了。这是必须拿它回来——恢复过来的——自然还得加一番慎重的选择。

即使并非中国所固有的罢, 只要是优点, 我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢, 我们也应该向他学习。我们这里要提出现在大家所不高兴说的日本来, 他的会摹仿, 少创造, 是为中国的许多论者所鄙薄的, 但是, 只要看看他们的出版物和工业品, 早非中国所及, 就知道“会摹仿”决不是劣点, 我们正应该学习这“会摹仿”的。“会摹仿”又加以有创造, 不是更好么? 否则, 只不过是一个“恨恨而死”而已。

我在这里还要附加一句像是多余的声明:我相信自己的主张, 决不是“受了帝国主义者的指使”, 要诱中国人做奴才; 而满口爱国, 满身国粹, 也于实际上的做奴才并无妨碍。

八月七日。 〔注〕本文发表于一九三四年八月二十日《新语林》半月刊第四期。

1：中日孩子各自的特点？

2：同一个小孩在中国和日本照的相, 迥乎不同。 为什么?

【方法指导】：

案例二：

《剃光头发微》

余生也晚，关于头发的惊心动魄的故事，大都来自耳闻。什么清朝初年勒令汉人把发髻剃成辫子，否则“留发不留头”呀，什么清末的留学生在外国剪去了辫子，回国后要装一根假辫子才能平安无事呀，等等，都未尝眼见。所以读到鲁迅的小说《头发的故事》，除了恍若有悟的吃惊以外，实在很难有切肤之痛的感受。并且，知道在旧社会，与头发关系最密切的理发工人，是颇受社会贱视的，连家谱都不许上，也就是开除其宗籍，还很为他们不平。更值得一提的是，虽然年轻时在进步的历史书籍里，读到大平天国起义是如何如何正义，但真正佩服太平天国的英雄，却是看到了一副据说是翼王石达开的对联以后。对联曰：

磨砺以须，问天下头颅几许；及锋而试，看老夫手段如何？

联语的对仗既工稳，造意又豪迈，用之于理发师，更是想像诡奇，出于意表，妙不可言。一面惊叹这位太平天国将领的不羁之才，一面也想到这位王爷对理发师的感情，不但没有像旧社会上层人物那样卑视，而且还将自己睥睨人世的豪情寄托在他们的职业风姿上，真是物与民胞，平等亲切极了。

不料，3月2日读到《人民日报》一封读者来信，却使我大大不舒服了一阵，那封来信正是关系到理发工人的。说是济南市一家理发店的理发工人，拒绝给一个“乡下佬”剃平头，认为乡下佬只配剃光头。当“乡下佬”碰了壁跑掉以后，一对男女理发师还说：“乡下佬还想

理平头，没门！”“也不瞧瞧自己那模样！”„„

“乡下佬”是不是只配剃光头，以及什么模样的人才配剃平头，这问题是够深奥的，我答不上来。既答不上，也只好避开，置之勿论。我只记得古代有一种刑法，叫“髡”，那办法就是把古圣人所说的“身体发肤，受诸父母，不敢毁伤”的诸种东西之一的头发给去掉；而且似乎是和罚做苦役结合起来的，那就是“髡钳为城旦舂”。但那是秦制，沿用了千把年，至少到隋唐以后就废止了。现在许多国家的罪犯也剃光头，但那并非是刑罚，恐怕多半出于习惯，或便于辨识之类；如果容许用胡适博士的考据方法，来一下“大胆假设”，还可能是由于旧社会监狱里卫生条件不好，怕犯人头发里生虱子，所以干脆让他们牛山濯濯也说不定；但要我“小心求证”却求不到。这很抱歉，胡适博士的考据方法只能学到一半。

时至今日，剃光头既不是在政治上或人格上有什么差池的象征，也肯定不会是因为“身体发肤，受诸父母，不敢毁伤”，才舍不得剃光。无非是保护头颅和美观上的讲究，这才有人不愿剃。那封读者来信中的“乡下佬”便正是为了怕剃光头太冷，才要求剃平头的。但从认为“乡下佬剃平头，没门”的理发师看来，似乎是“乡下佬”的“模样”不够格，所以才只配剃光头，倒是从美观这方面着眼的。当然，问题不在于什么标准，也不在于这位城里人的理发师为什么瞧不起“乡下佬”(那里面当然大有文章的) ，而在于为什么他可以任意决定谁该剃平头，谁只能剃光头，可以这样为所欲为？

原因简单之至：剃头刀在他手里。

这就是权。虽然仅仅是一把剃刀，但掌握在手里，就有那么一点剃头权，在这点权限里，谁撞在他手里，就得看他的嘴脸，听他的发落。你要剃平头，没门！权在他手里，“乡下佬”只好悻悻而去，乃至悻悻也不敢悻悻。幸亏他只有这么点儿小权，如果他掌握了用人的权，分配房子的权，乃至更大的权，那就不仅“乡下佬”，更多的人在更多的事上也只好“没门”了。

希望少有、乃至没有这种有点权就要耍的人。如果有权就想弄权，就想顺着自己的意思胡来，那么，至少要在“读者来信”栏里让他亮亮相，直到像剃光头那样地把他剃下去。这才叫做“试看剃头者，人亦剃其头”。

1：这篇文章由什么事想到了什么理呢？

2: 作者是如何由“理发”想到“权力”问题的？文中几句话表明了作者思维的转换过程，是哪几句？

3：作者在这几段中是如何深入思考理发匠不肯给农民剃平头这一事例的？

4：这篇文章作者还联想到了古今中外许多与头发有关的事例来比较鉴别，如清朝“留发不留头”、旧社会理发工人社会地位低、石达开的对联、古代的髡刑、许多国家罪犯剃光头，作者这样比较鉴别的用意是什么呢？

【牛刀小试】：

故宫里的“星巴克”：在故宫一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店——一家美国咖啡店——开门营业了六年。你如何看待此事？

【实战演练】

【新闻材料】1

随着下课铃响起，小学生们在老师引领下排队回家。最先走出校门的是一年级学生，队伍自然地被他们佩戴的领巾颜色分成了两类：一部分孩子戴着鲜艳的红领巾，另一部分孩子则戴着“绿领巾”，这是发生在西安市未央区第一实验小学的一幕。

该校教师解释称，学习、思想品德表现稍差的学生没有红领巾，所以学校便为这部分学生发放“绿领巾”以资激励。但家长并不认可这一做法，指责此举会对孩子心理造成极大创伤。

【新闻材料】2

2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的18个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿婆陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。小悦悦在广州军区陆军总医院重症监护室，脑干反射消失，已接近脑死亡。2011年10月21日零时32分，小悦悦经医院全力抢救无效，零时32分离世。

【课堂总结】

示范作文:

从“故宫中的星巴克”说开去

在故宫一座古香古色大殿的一角，一家“星巴克咖啡店”已开设了六年。这家披着西服的洋店，鹤立在长袍马褂的建筑群里，格外醒目，不，应该是格外刺眼。它仿佛向前来故宫的游客诉说着什么„„（在描述与评论中引出事例）

星巴克咖啡店是美国消费主义、实用主义的象征，“存在的就是合理的”，它能在故宫生存六年，说明它迎合了许多游客，尤其是外国游客的消费心理。故宫是我国传统文化的圣地，将“星巴克”开到故宫，却令人别有一番滋味在心头。它象征着外国文化的“软力量”在我国——一个五千年文明古国的渗透与扩张。（析例，以小见大）

近年来，外国文化的渗透与扩张的事例比比皆是：那耸立在大街小巷的一家家国外品牌服饰店；那一层层张贴在学府校园里的英语补习海报；那一部部占据着电视屏幕的日剧韩剧。还有那五花八门的西式快餐店、日本料理、泰式推拿，真是欧风美雨，铺天盖地，日剧韩剧，遮天蔽日。（横向展开，联系现实生活中的例子，扣题“说开去”）

面对软力量的强大攻势，许多同胞，尤其是青少年在不知不觉中丧失了自我。他们花大量的时间苦读英语却忽视自己的母语；他们熟知比尔•盖茨、乔丹却冷落了老舍、巴金；他们迷恋日本漫画却不读《诗经》、《离骚》„„（再引例，展开对比，已现观点）

外国文化正一步步蚕食着我们原本有限的心灵空间。自然界中有“生物入侵”一说，武汉东湖的水面就曾被从国外引进的水葫芦——一种生长极迅速的猪饲料侵占，导致其他物种的萎缩甚至销声匿迹。文化也是如此。当人们只满足于声色大餐的感官刺激，心灵就会被金钱物欲所填满。今天，有几个人能静静地坐下来与古典对话和传统交流？传统文化正渐渐被我们抛弃。山东曲阜孔庙恢复祭孔仪式竟然要跑到韩国去学习程序不正是一个最典型的例子吗？真是滑天下之大稽！假如有一天，我们斩断曾滋养我们的传统文化的脐带，斩断将我们紧紧联系的民族文化纽带时，我们的民族凝聚力在哪里呢？我们灵魂的根又在哪里呢？杨叔子博导说得好：“科学落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮。”（再析例，比较鉴别，分析任其发展的后果）

这绝不是杞人忧天危言耸听，最高意义上的侵略就是文化侵略。歌德曾经说过：“文化的衰落表明一个民族的衰落，这两者走下坡路的时间是齐头并进的。”（补说一层，论证严密） 诚然，外国文化也有精华值得我们吸收。在各国文化交流日益频繁的今天，我们再也不能闭关锁国固步自封；但我们要牢记，在对外来文化实行“拿来主义”时，一定要将本民族文化的优良传统发扬光大，一定要保持本国文化的特色。（得出结论）