北美殖民地完美公平的顶层资计,是给"万恶的资本"破坏的吗?
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早在美国殖民地时期，“土地投机者”，以及其他类似的“屯积居奇的奸商”，就被基督教传统的北美盎格鲁社会，视为殖民地社会的“贫富差距，经济波动，经济萧条”的肇事者。这种社会观念，既与欧洲基督教社会的认识一脉相承，与日后的马克思主义阶级斗争和希特勒的反犹太主义，承前启后，也共识于东方帝国的仇富政治传统。在北美殖民地的顶层设计看来，从零开始白纸一张起家的殖民地，一人一块地，不可能不公平。而且较之东方集权传统显得先进的是，北美殖民者认为，只要摆脱中央领导同志的监管，北美殖民地新社会，终将摆脱旧英国的腐朽堕落。
正是在此信念支撑下，马萨诸塞的清教徒，甚至在踏上北美海岸以前，就签下了《五月花公约》。同样的理由，他们发动了独立战争，成为“美独”！因此，只要不考虑“夺自印第安人的土地是否公平”的枝节，北美各州均认为，只要确保分地，限制土地流通，父死子继，北美就能建立一下，得以摆脱欧洲基督教传统之“富贵者腐朽堕落，贫困者衣食无着”的传统弊病。事实上，北美殖民者对于社会公平和正义是如此虔诚，以至于即便是对印第安人，也是尽可能地加公平交易和补偿。如宾夕法尼亚坚持只从印第安人部落手中购地，马萨诸塞规定欺骗印第安人者处死。
因此，北美殖民者特别是马萨诸塞的清教徒，对于殖民地建立几十年后，已经出现的贫富差距，大感震惊。他们无法相信，一人一块地的均贫富之始，居然会在纯洁的北美新社会中，进化出贫富悬殊的社会现实。他们既然不能反思陈腐的社会主义体制，中世纪基督教寻找替罪羊的本能，就让他们将眼光投向“投机者，奴隶主，喝酒，奸商”之类。如同今天的中华帝国卫道，也如同今天的欧美基督教公知，他们左右找替罪羊，但是就从来不会怀疑，他们视之为“社会弊病”的不公，原因就在于他们视为当然的公有制（如中世纪经济传统），或者是今天的通往奴役之路。
如果北美殖民地的顶层设计，真如他们愿望的那样具有先进性的话，那么他们对于补偿印第安人，必定会更为慷慨。大概也不会出现日后被他们自已中的“道德反省者”，更被眼红他们背叛中世纪社会主义传统的欧洲基督教文人，指责的所谓“灭绝印第安人传统”之事。但是，当他们自已设计的社会，竟然出现如此多的问题，以致所有他们视为腐朽得，迫使他们迁往美洲的欧洲传统弊病，全部出现在他们的新家时，他们自已也出现了欧洲式的土地刚需，贫富差距，饥饿，如何再关照印第安人，而不先关照自已的生存呢？“我们要先照顾好自已”也是希特勒自慰的话。
ps:希特勒在巴巴罗莎的最后审查会议中，声称：“俄国将（因为德国的资源搜刮）在这个冬天（1941年）饿死几千万人，但没有办法，我们要先照顾好德国人自已”；
同样的逻辑也出现在中华帝国的改革新政中：如果社会主义真有半点优越性的吗，无私党一定能更慷慨地，“让人民分享发展的好处”；但是当他们自已坏帐如山，马仔加薪还赶不上领导制造的通胀；马仔的十代八代亲戚还挤不进国企保险箱，他们又怎么能顾着“人民福祉”，而不先关照自已的马仔的“体面”呢？如果他们认为，低劣的国企也是无私党当上黑老大的社会基础，他们在国企总是濒临破产的光景里，那里还有心思，给体制外的小民谋生腾出点活路？在北美殖民地，既然中世纪的传统是如何完美的话，分地是如此公平的话，那问题一定出在土地投机商上。
马克思主义国家通过《资本论》的圣经化，可以帮助我们理解北美基督教文化下，对于土地投机者的观感。在他们看来，拥有资本优势的投机者，可以收购高的土地，迫使低产的农夫被迫出售土地；被资金抬高的地价又令能买地的自耕农却步，此即所谓“刚需价格”。大量土地因此集中到不是耕田的投机资机手中待价而沽，大批失地农民只能跑到城市里找工做。这样又对城市中已经结纳成行会的手工业者的稳定，形成冲击。sounds这些“万恶的资本”扰乱了顶层设计的完美公平，似乎正是这些北美炒地团，把象温州炒房团似的炒出了北美土地刚需！事实真是这样吗？
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