华兹华斯的诗意栖居--对[水仙花]与[鹿跳泉]的生态性解读
内蒙古财经学院学报(综合版)2010年第8卷第6期
华兹华斯的诗意栖居
���对�水仙花�与�鹿跳泉�的生态性解读
姜鸿玉,张利萍
(内蒙古师范大学
外国语学院,内蒙古
呼和浩特
010022)
[摘要]本文运用生态批评理论和海德格尔的诗意栖居的理念解读了华兹华斯的�水仙花�与�鹿跳泉��诗意栖居的
理念应是审美与大善大道相融合�华兹华斯一直在英国的湖区诗意的栖居,他不但审美地生活在这里,而且他也拥有悲天悯人的情怀�他不仅能够从水仙花盛开的大自然中找到诗意与精神慰藉,他也谴责了虐待动物,破坏自然的行为并提出人类应对其他生灵拥有同情之心,应承担起关爱自然的责任,以维护人与自然环境的和谐共处以及构建诗意栖居的生态家园�
[关键词]诗意栖居;生态家园;审美;大善;环保[I207中图分类号]
[A文献标识码]
[1672-5344(2010)06-0086-03文章编号]
来的诗歌�这一关涉生命终极意义的描述在海德格尔眼里,就是人的最理想的存在�其实,在海德格尔没有提出这个概念之前,早有许多人在践行这种理念�或许他们没有深刻的理论,但他们的生活方式
���华兹华斯便是如此�他是真正的
不仅是审美地栖居在物欲横流的俗世中,更是为建
构一种天人合一的生态环境从而使更多人能够诗意地栖居而不断努力�他不仅能够从水仙花盛开的大自然中找到诗意与精神慰藉,他也谴责虐待动物的行为并提出人类应对其他生灵拥有同情之心,应承担起关爱自然的责任�他的诗意栖居是审美与大善大道相融合的�下面笔者在生态批评的视域下绿色�水仙花�解读华兹华斯的与�鹿跳泉�以阐述他是
如何诗意地栖居在自然山水之间并如何保护自然界的生灵和自然环境的�
��读�一,审美地栖居�水仙花�
�水仙花�作于1804年,缘起于华兹华斯和他妹
[2010-10-19收稿日期]
妹的一次散步经历�诗歌的第一,二句一开篇便点出
是轻灵的,但是也是孤独的,是不能根植于大地的;
:
成一线无断续�一瞥之中万朵花,起舞翩跹头点啄�,
然而,此诗的大义不在于其诗意盎然的风景描写,而是这幅风景画对于诗人的生活产生的深远影响�那次美好的经历之后,诗人不再像
[975-),作者简介]姜鸿玉(1女,内蒙古乌兰浩特人,内蒙古师范大学外国语学院讲师,硕士,从事英,美诗歌及生态批评
的研究.
86
园,他再也不会
仙,心中的空虚很快就被快乐充溢着:
天上曲�
二,善待自然�
��读�鹿跳泉�纯粹的艺术给人的熏陶和潜移默化的作用并不
能给人带来善的判断和是非好坏的判断,只是能够使人具有了一定审美能力和美感品位的提高,真正的大美,至美应当与大善和大道相融合(杨全)�的确,只是审美地生活是不够的�纳粹军官中很多人都具有很高的审美水准,却杀人如魔;英国的绅士平日彬彬有礼,但打猎时却争先恐后�或许有人认为二者不具可比性,一个是对人类的残忍,另一个是对动物的残忍�如果人们认为后者无伤大雅,那就是以人类中心主义的态度对待其他生灵�
十七世纪以前,古代希腊哲学和圣经旧约都认为人类凌驾于动物之上,是动物的主宰者�对于那些动物保护主义者来说,笛卡儿可谓臭名昭著,因为他声称动物没有感受痛苦和快乐的能力�他认为世界应该一分为二,精神,思想和文化是一方面,物质,身体和自然是另一方面�动物是人类与自然界的联系纽带,而二元论的拥护者对待动物却十分严酷�
到华兹华斯的时代,英国人对待动物的态度已经发生了很大的变化�当然,同情动物往往与人们重新审视人与自然的关系密切相关�对于有些人来说,动物不是机械,他们的情感世界或许比人类还丰富,而且他们同样拥有其存在的价值�处于社会中层的知识分子往往是这些思想的倡导者,他们对于动物遭受人类给他们施加的痛苦深感同情和内疚�从17世纪末至今,人们不断的反对虐待和捕猎动物�随着人们对动物同情的加深,一场反对捕猎动物的大讨论在华兹华斯的时代展开了�许多和华兹
华斯有密切关系的人�
��如骚塞和柯勒律治���都强烈反对捕猎,并在各自的诗歌中谴责了猎杀动物的行为�华兹华斯的�鹿跳泉�就是这样一首反对
捕猎的作品�
诗意地生活不是不食人间烟火的,要和大善大道结合,才能达到至高境界�华兹华斯心中充满对
自然的大爱�这种爱不是只停留在赞美自然,讴歌
自然这个层面�他在谱写大自然的赞美诗的同时,也告诫人们爱护自然,保护自然界的生灵�勃兰兑斯(Brandes)在其著作�十九世纪文学主流�中这样评价这首诗:
�鹿跳泉�无疑是华兹华斯最美的篇章之一,这首诗以感人的词句娓娓动听地为一只被捕获,受虐待的可怜的牡鹿哀诉-也就是说,在为这样一种动物恳求怜悯,对于这种动物,古典诗人只有在想到野味时才会念及他们,而包括司各特本人在内的对骑士时代不胜缅怀的作家们会听任自己笔下的主人公成百只地加以屠杀�这首文笔淳朴,感人至深的小诗,尽管主题的分量较轻,却是华兹华斯所特有的对于自然由衷虔敬的崇高证明�
有些文学评论家认为,华兹华斯通过这首诗开创了一种新型的自然诗,这种诗歌把动物置于显著的位置并且认真对待动物的痛苦��鹿跳泉�以一只被追捕的雄鹿为中心,描述了这只雄鹿在猎人的穷追不舍之下惨死于泉边的故事�但这首诗并没有就此结束,而是生发出了第二部分�在这部分中,华兹华斯谴责了猎人的野蛮行径,他认为打猎是一项混合着
大自然不会对这样的行为置之不理:
/她以神圣的悲悯表示了伤悼�她对她所爱护的无害的生灵/总是怀着深沉,恳挚的关切(�鹿跳泉�)
泉�)�
这首诗的诗句体现出诗人对待动物的一颗同情之心,而这同情又建立在这样的一个信念之上,那就是动物能够感受到痛苦,这是当时人们经常争论的问题�华兹华斯认为打猎是一种建立在被追逐的动物的痛苦之上的娱乐,是一种野蛮的行径�在这里他重新审视了人与自然的关系�他这种重新的审视中摒弃了二元论的影响,不再是以人类为中心,预示了生物中心论时代的到来�同时,他的观点使人们意识到我们是大自然的一部分,和其他动物一样,因而我们应该同情那些遭受人类摧残的动物�对非人类的生灵的尊重和同情并不意味着他的反人类中心
87
�
�1996.沙:湖南文艺出版社,论的世界观会导致他厌恶人类,从而成为一个厌世
[3]海德格尔,著,孙周兴,译.
�[EB/OL].中国现象学网站:http://www.cnphenome-自己的胸怀,这个他者中也包括人类,而且博大的同
nolog.com/0310302.htm.
�情心激发了他的道德行为,激发了他保护自然以及保护自然界生灵的责任感�
OL].孔子2000网站http://www.confucius2000.com/
�������������鹿跳泉�提醒人们不要忘记保护自然以及保
护自然界生灵的责任�华兹华斯告诉我们,人类对待自然的态度应该有一个深刻的转变,因为我们也
是自然界的一分子,与自然界的万事万物有着相互
[5]
com/poetr/ssdqjhshdc.htm.
Bate,Jonathan.RomanticEcolog:WordsworthandtheEnvironmentalTradition[M].London:Routledge,1991.
Lit-eine-[4]
EB/杨全.诗与在:诗意的栖居何以是最好的存在[
poetr/ssdqjhshdc.htmhttp://www.confucius2000.
[6]Brandes,George.MainCurrentsinNineteenthCentur依赖的关系�负责任的生活方式要比破坏式的方式
�erature[M].6Vols.1905.Rpt.London:WilliamH显然更利己亦利他�我们不应再把自己的快乐建立
mannLtd,1923.�在其他生灵的痛苦的基础之上:
�[7]Coates,Peter.Nature:WesternA
ttitudessinceAncient
�
�黄水仙��和�鹿跳泉从两个方面展现了华兹
�1998.
�华斯的
[8]Garrard,Greg.Ecocriticism[M].London:
而且他也拥有悲天悯人的情怀�他不仅能够从水仙
2004.
Times[M].Berkele:UniversitofCaliforniaPress,
Routledge,
花盛开的大自然中找到诗意与精神慰藉,他也谴责[9]Ho,Yun-chuan.WordsworthsEcologicalConcepts[M].��
了虐待动物,破坏自然的行为并提出人类应对其他NationalSunYat-senUniversit,2002.生灵拥有同情之心,应承担起关爱自然的责任,以维
[10]Kroeber,Karl.EcologicalLiterarCriticism[M].New
�York:ColumbiaUP,1994.护人与自然环境的和谐共处以及构建诗意栖居的生
[11]Naess,Arne.
�������DeepEcologArneNaess.8November2004
www.mogensgallardo.com/deepeco/english/deep_ecolo-
g_arne.html>.
�
[12]Singer,Peter.AnimalLiberation[M].Wellingborough,
[参考文献]
[1]何怀宏.生态伦理:精神资源与哲学基础[M].保定:河
北大学出版社,2002.
[2]华兹华斯,著杨德豫,译.华兹华斯抒情诗选[M].长
Northants:Thorsons,1975.
[责任编辑:萨茹拉]
PD:GR
JiangHongu,ZhangLiping
(InnerMongoliaNormalUniversit,Hohhot,InnerMongolia,010022)
A:FromtheperspectiveofecocrticismandwiththeguidanceofHeideggersconceptof
toreconfigureanddispelthe
dentshumanprideandarroganceoverothercreatures.Thisattitudeisconduciveforustotackleenvironmentalcrisis
andbuildaharmoniossociet.
K88
:animalliberation;anthropocentrrism;biocentricism;ethicalaction;harmoniouscoeistence