_诗经_与礼乐文化精神

2008年7月胜利油田党校学报July.2008

　　　　　　　　

第21卷第4期JournalofthePartySchoolofShengliOilfieldVol.21No.4

《诗经》与礼乐文化精神

王　静①,王会荣②

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(1、胜利油田高培党校,山东东营257045,2、胜利油田胜中社区管理中心,山东东营257002)

【摘　要】　在我国古代庞大的思想文化体系中,几乎每一种性质的思想文化都有其相应的文学、相互渗透,甚

至彼此融合。:在,如果说祭宴饮诗属于礼乐思想文化体系,是对于礼乐文化的认同。

【关键词】　《诗经》;礼乐文化;传统文化【中图分类号】　B21　　【文献标识码】　(—02

　　《诗经》。代说,;从作者说,它包括了当时社会不同身份、不同社会经历以及不同性别的作者的创作;从体裁上说,它包括了抒情、叙事、讽喻、颂赞等各种文学样式。而题材内容更是多种多样,有的写政治、农事、狩猎、行役、战争、宴饮、祭事、歌舞;有的写爱情、婚姻、民俗,而且形象极为生动,美妙动人。它就像当时社会的一部形象化的历史,一个精金美玉杂收并蓄的五光十色的宝库,丰富多彩,眩人耳目。

《诗经》的巨大价值,更在于它反映社会层面的广阔。它虽产生在文字、文化主要掌握在上层贵族文人手中的古代社会,但由于当时统治者的特殊需要和“采诗”制度的存在,从而保存了大量的反映中下层社会的作品。《诗经》中的“十五国风”和“雅”诗中的一部分,多是产生于各地的民间诗歌,这些诗歌题材广泛,贴近现实生活,成为我们今天了解两千年前底层人民生活状况、社会习俗、精神面貌的可靠史料,这是遗存下来的其它文献古籍所不可及的。《诗经》中“十五国风”,共收一百六十篇作品,大部分是民歌。关于“雅”,历代的解释更加纷繁。《毛诗序》说:“雅者,正也,言王政之所由废兴也。”另外,关于“雅”还有种种解释,如有人认为“雅”字古与“夏”字通,西周王畿(镐京一带)本称夏,周初人常自称夏人,所以产生在西周王畿附近的乐歌便称“夏歌”,亦即“雅歌”。

其实,“雅”就是“正”的意思,“雅乐”就是“正乐”,是相对于地方乐而说的。把周天子建都的王城附近之乐称为正乐,是出于当时的尊王思想。至于为什么把“正乐”称“雅”,这是因为古代有所谓“雅言”的说法,“雅言”就是标准话、通行语的意思。例如《论语・述而》篇:“子所雅言,《诗》、《书》执礼,皆雅言也。”当时各地方言不一,因此以王城附近的话为通

行语,王畿之乐也就称“正”、称“雅”了。“雅”又有“大雅”、“小雅”之分,这大约与它们产生的时代有关。“小雅”中的诗在时代上比“大雅”晚,风格上比较接近国风,可能正是音乐上受到“风”诗的影响而有所变化,不同于旧的雅乐,因此才做了大、小雅的区分。大、小雅多数是贵族文人作品,也有一部分是民歌。“大雅”三十一篇,“小雅”七十四篇,共计一百零五篇。

关于“颂”,《毛诗序》说:“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”这就是说,颂就是赞美王侯的功德,把他们的功业祭告于神明之前的意思。从颂诗的用途和性质上看,这样说,基本是正确的。宋代朱熹在《诗集传・颂序》上说:“颂者,宗庙之乐歌。”朱熹说“颂”诗本身也是一种“乐歌”,是供王侯祭祀宗庙时用的。比《毛诗序》进了一步。清代学者阮元,从训诂学的角度,考察“颂”的本义,说“颂”字

(跳舞的样子)的意思。即“容”字,也就是“舞容”

儒家主张人应该“内外兼修”,礼乐文化的分工,是礼内、乐外。人的外在的言谈举止,要通过“礼”来加以规范;而内在的德性以及和谐的性情,则要通过“乐”来提升。内在德性的提升比较困难,可能需要一生的努力才能达到,而外在的行为举止比较容易规范。为了便于大家修身,儒家制定了一套符合道德要求的行为规范,就是通常所说的“礼”,拿来教育大众。《礼记》说:“礼者,理也。”就是这个意思。你每天践行礼仪规范,不仅可以端正行为,而且可以反过来促进你内心的修养,使你的德行内化。我们知道,许多宗教都有仪式,佛教、伊斯兰教、基督教等都有复杂的仪式和戒律,它们的目的也都是要让人在践行的过程中,强化内心的信念。形式虽然彼此不同,但道理是一样的。儒家认为,涵养心性,最好的方法就

Ξ【收稿日期】　2008—06—09　【作者简介】　王　静(1972-),女,北京人,胜利油田高培党校文史教研室教师。研究方向:传统文化。

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是听德音雅乐。古代的文人都喜欢抚琴,有的还要燃上一支香,它不是为了娱乐,而是为了陶冶心性。一个人沉浸在这种德音雅乐里面,他的心态一定是非常平和的。古人讲“礼乐教化”,是“寓教于礼”,就是把教育理念隐含在具体的礼仪形式之中。这种礼仪可以伴随你的一生,所以有“人生礼仪”的说法,比方成年有成年礼,结婚有婚礼,人际交往有交际礼,乡人聚会有乡饮酒礼,人死了有丧礼和祭礼,国与国交往有聘礼等等,把这套东西变成一个社会规范,人人去做,家家去做,这个社会风气就改变了。乐是礼的辅助手段,与礼配合使用。它使人与人之间从感情上和谐融洽,异中求同,缓和矛盾。潜移默化,,教化,,第二章云:“蓼彼萧斯,零露氵襄。既见君子,为龙为光。其德不爽,寿考不忘。”《集传》:“龙,宠也。为龙为光,喜其德之词也……”明此诗为“喜其德”、“其德不爽”而作。又《小雅・湛露》是欢燕君子,宾主互赞之诗。《集传》引曾氏说:“前两章言‘厌厌夜饮’,后两章言‘令德’、‘令仪’,虽过三爵,亦可谓不继以淫矣。”可见诗人所赞美和向往的不是权势、福禄,也不是阿谀奉承,而是饮而适量,揖让有节的德。又《小雅・鹿鸣》更为明显。孔子已经意识到这一点。《礼记・缁衣》记载了孔子对于此诗的评论:“私惠不归德,君子不自留焉。诗云‘人之好我,示我周行’。”从孔子对于这两句诗的解释不难看出他对于全诗以及诗歌写作目的的认识:君子唯德是与,饮宴中亦念念不忘,而相示以德。

在上古时代,由于思想文化的性质比较单纯,各种意识形态之间的关系比较直接,特别是由于我国古代思想文化重视人伦实践和政治功利作用的特征,以及由此而形成的较强的扩散性和渗透性,从而使得这种文化精神的认同现象表现得也就比较明显。在这个过程中,文学与思想文化二者是双向互需

的。就文学方面说,从一定的意义上看,它自身不是

独立的:文学需要一定的思想文化作为自己的背景依托和思想内涵,一旦找到了这种相应性质的思想文化,文学就会有批判和选择地将它源源不断地注入自己的躯体,在文化精神认同得以实现的同时,其自身也正式形成并逐渐走向成熟。文学的思想特征和性质,在很大程度上正是通过这种认同而被决定并表现出来。就思想文化方面来说,它则通过这种认同来不断地充实和发展自己,一定的文学和思,几乎每一种性质的思想文化都有其相应的文学。当然各种思想文化绝非截然分开,相互绝缘,而是相互影响、相互渗透,甚至彼此融合。文化思想的这种复杂关系决定了文学对于文化思想的认同也不可能单一化:在对一种文化思想认同的同时,必然还会批判地吸取其它的思想文化,从而构成文学与各种不同的文化思想的多种联系。但是,从决定文学的基本性质和面貌来看,当然还是以某一种思想文化为主。因此,我们可以认为,宴饮诗属于礼乐思想文化体系,是对于礼乐文化的认同。从前边的论述可以知道,礼乐文化从内在(宗法等级观念、伦理、道德)和外在(礼仪、节文)这两个方面充实着宴饮诗的内容,不但从根本上决定了宴饮诗的思想性质和特征,而且也决定了它的社会价值和作用。当然,这一切都是在文学自身形式的制约下,即保持文学本身特点的前提下完成的。可见,宴饮诗作为文学对于礼乐文化精神群体自觉地批判扬弃的结果,正是熔铸于礼乐文化精神之中的日出生活(宴饮)的诗化,或者说是富于诗意的日出生活(宴饮)的礼乐化。在先秦时代众多类别的诗歌中,宴饮诗以其与礼乐文化精神的特殊关系而使自己成为中国文学乃至世界文学中一种独特的诗歌——一种展示东方古代文明的特殊诗歌。

(责任编辑　孙海泽)

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