论李贺诗歌的生命主题及其构成_许伯卿

2000年9月　第5期南京师大学报(社会科学版)

JournalofNanjingNormalUniversity(SocialScience)Sept.,2000

No.5

论李贺诗歌的生命主题及其构成

许伯卿

(南京师范大学文学院,江苏南京210097)

　　摘　要:从生命角度剖析李贺,其诗歌集中体现了诗人对生活价值、生命本体、生

存状态等重大问题所持的强烈的忧患意识和不懈的探索精神,、情感的

宣泄、自然的慰藉和人世的关怀等几个方面,关键词:李贺;诗歌创作;生命主题;构成

中图分类号:I207.22;　　文献标识码:A　　[1**********]

关于李贺的诗歌创作,。,我们的研究仍多、从生命本身来剖析其人其诗的著

(孟子・万章》)的文学作。,以及“知人论世”、“以意逆志”《

批评传统,。本文试从生命价值和生命活动这一角度,对李贺诗歌进行整体性和深层次的探索。

一、无奈的选择

李贺,字长吉,生于唐德宗贞元六年(790),死于唐宪宗元和十一年(816),福昌县(今河南宜阳县)昌谷人。《旧唐书》说他乃郑王之后,但考之《新唐书・宗室世系表》所开列高祖李渊从父大郑王亮及李渊之子小郑王元懿的历代子孙,名字官职非常详明,独不见李贺父子在内。昌谷乃一山村,李贺父亲李晋肃的职业,只有五代时人王定保的《唐摭言》载有“边上从事”一句,可见其军旅生活并无大功、大收获。我们目前只能推断,李晋肃终于沦落为比较清寒的乡村知识分子了。这样的家庭当然不易培育出一个精通世故、意志强悍的传人。

另一方面,我们从李商隐所作《李长吉小传》及《新唐书》卷203《李贺传》可以得知,李贺是

(新唐书》个从小就体弱纤瘦,多愁善感,耽于幻想,无要紧事便骑一匹又老又瘦的毛驴《作“弱

),早出晚归,在昌谷的山村小道上盘桓,整天沉思苦吟的白发少年(李贺马”《春归昌谷》有“终军未乘传,颜子鬓先老”之句)。他不但在体魄上脆弱不堪,人格毅力也同样易遭破损。且举一突出事例为证。历来的学者多把李贺的不举进士说成是妒忌者在家讳问题(贺父名晋肃,“晋”与“进”同音)上攻讦的结果,其实这不是很确切的。别人的攻击是事实,但朝廷并未阻止他的进取;而且韩愈还作《讳辩》为他声援,好友权璩(宰相权德舆之子)、皇甫(中书舍人王涯之甥)、张又新(元和进士)等,都站在他的周围。是他自己首先在世俗面前败阵,不敢应试的结果。这

收稿日期:1999209221

作者简介:许伯卿(1969-),男,南京师大文学院博士生。

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一点《新唐书》有明白的说法:“以父名晋肃,不肯举进士,愈为作《讳辩》,然亦不就举。”与《旧唐书》本传观点一致。

身处浊暗的社会就应有强健的体魄,李贺却脆弱得经不住最初的一击。宗人王孙的皇族意识使他自矜自怜,现实处境又让他自惭形秽;封闭的生活方式养成他畸零的心态和孤僻的秉性,功名的欲望又迫使他不时奔走,冀求引荐。他在《仁和里杂叙皇甫》里自我总结道:“欲雕

(致酒小说干天官,宗孙不调为谁怜!”他一会儿高歌:“少年心事当拿云,谁念幽寒独呜呃!”《

)(浩歌》)一会儿又悲叹:“长安有男儿,二十心已朽”行》“买丝绣作平原君,有酒唯浇赵州土!”《

(赠陈商》);“请歌直请卿相歌,奉礼官卑复何益!”(听颖师弹琴歌》)李贺是矛盾和痛苦的。《《

但难能可贵的,是李贺终于清楚认识到自己在现实社会生活中的孱弱与无能,而选择写诗作为确定自己人生坐标的曲线方程。在体魄不能到达的地方,他用语言作最尖锐锋利的冲刺,

(送孟东野序》)。而儒家的韩愈所谓“物不得其平则鸣”《“立言”观,又使他甚至走火入魔。他在

《咏怀二首》之一中就说:既然我李贺的仕途已如司马相如,“梁王与武帝,,那么我只有走这条路了:“唯留一简书,泥金泰山顶!”,,作近似绝望的疗救。他本是枯梅一枝,,烂漫成悲壮而哀婉的一瞬。成瘤,蚌病得珠,“秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧”之句),?相反,我们应当对他能够,奉献我们应有的崇敬。英国哲学家培根说:!”德国哲学家诺伐利斯说:“性格即命运。”而多年前,就认识到这一点了。跟许许多多爬到最顶端才发现梯子搁错了地方的人相比,李贺无疑是明智和成功的,虽然这选择是多么的无奈。“为了进入伟大诗人的行

[1](P.130)列,我宁愿尝遍失败的滋味。”26岁就夭亡的英国诗人济慈的话,也同样是我们这位的

心声。明人王思任《昌谷诗解序》说:“贺既孤愤不遇,而所为呕心之语,日益高渺。”确是的见。

二、生命的写意

人,总要追寻生存的依据,总想在对象世界中确证自己生命的意义;中国的人文传统,如哲学上的天人合一,政治上的君臣遇合,处世上的兼济与独善,修身上的立德与立言等,更是加重了这种负担,成为捷克作家米兰・昆德拉所谓的“生命中不能承受之轻”。另一方面,理想主义的教育模式和闭门诵读的生活环境,培养起封建士子幻想和脆弱的性格,使他们在现实面前经常碰壁。生命的犁头安上理想的扶手,却无法耕耘坚硬的现实。可见文明使人类进步,也退化人的生存本能;思考让人周密,也让人优柔寡断。知识分子是文明的掌握者,也往往成为文明的

(控诉》)于是,他们只能像存在主义哲奴隶。现代著名诗人穆旦写道:“智慧使我们懦弱无能。”《

学所说的那样,当人们对外部世界无能为力时,只有回到内心,回到主观精神世界,企图依靠意志的自由想象活动,摆脱现实世界的困扰。“自由想象活动”遂成为他们与这个“悲惨世界”之间唯一的联系方式,他们的热血最终还是通过这根管道流淌进现实冷漠的尘土。

李贺,正是这样的一位诗人。他生命的全部意义,几乎全在于以他独特的自由想象的方式,

(秦王饮酒》),“看取拂云飞”(马诗》“骑虎游八极”《《之十五),实现他在现实生活中无法实现的

梦想,在梦想中主宰这个在现实中无法驾驭的世界。他要用他的笔墨,去修补自己体魄和人格

(高轩过》)早熟的诗人似乎从一开始就设定上的缺陷。“殿前作赋声摩空,笔补造化天无功。”《

了自己一生的命运。

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据《新唐书》本传记载,李贺“每旦出门,骑弱马,从小奚奴,背古锦囊,遇所得,书投囊中。未始先立题然后为诗,如他人牵合程课者。及暮归,足成之。非大醉、吊丧日率如此,过亦不甚省。母使婢探囊中,见所书多,即怒曰:‘是儿要呕出心乃已耳!’”宋祁这段话除少数字句有异外,几乎照抄李商隐的《李长吉小传》。李贺就是这样耽于想象,甚至“未始先立题然后为诗”,因为他不容许现实世界对他的自由想象活动有丝毫的羁绊和片刻的隔断。宋人赵宦光《弹雅》说:“予谓贺诗妙在兴。”明人徐献忠《唐诗品》说:“盖其天才奇旷,不受束缚,驰思高玄,莫可驾御,故往往超出畦径,不能俯仰上下。”顾《批点唐音》说:“长吉诗虽有刻怪之状,然用意苦思,非开狂诞之比。”王世贞《艺苑卮言》说:“李长吉师心,故尔作怪,亦有出人意表者。”清人王琦《李长吉歌诗汇解序》说其“于六义之旨庶几有合”,“盖会意于比兴风雅之微”。纪昀《四库全书总目》说:“贺之为诗,冥心孤诣,往往出笔蹊径之外,可意会而不可言传。”这里的“兴”、“驰思”、“用意苦思”、“六义之旨”、“比兴风雅之微”、“冥心孤诣”等近义词语,均一致而明确地指出了李贺诗歌创作活动的最大特点和本质内容:发挥自由想象,抒写人生感怀。

陈伯海先生将上述这种创作特征称之为“写意”,:演化的过程,起初大多是结合具体事象发表意见,,最后发展到凭心结撰、,写意便脱离感事愈远,(,2],不再是某种确定的意思,而是一种岖不平的

2](P.126)于是,师心写意,既成为这类诗人创作活动的出发点,同时也

是其归宿。,他的一生也就是写意的一生,他的诗歌创作也就是生命的写意。

正是由于这种源于生命的写意,我们才能读到许多令人想落天外、魄荡魂摇的诗句。“秦王

(秦王饮酒》)写江山一统;骑虎游八极,剑光照空天自碧。羲和敲日玻璃声,劫灰飞尽古今平”《

(李凭箜篌引》)写“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉露泣香兰笑”,“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨”《

(马诗》弦声跌宕;“向前敲瘦骨,犹自带铜声”《之四)写良马刚劲;“我有迷魂招不得,雄鸡一唱

(致酒行》)写心境豁然;“南风吹山作平地,帝遣天吴移海水”(浩歌》)写尘世沧桑;天下白”《《

(申胡子篥歌》)写管乐悠扬;“壶中唤去天不开,白昼万里闲凄“直贯开花风,天上驱云行”《

(开愁歌》)写忧愤难平;“天河落处长洲路”(宫娃歌》)写宫女思家;“将迷”《,“放妾骑鱼撇波去《

(荣华乐》)写梁冀跋扈;“天河夜转漂回星,银浦流云学水声”回日月先反掌,欲作江河唯画地”《

(天上谣》)写天河仙境;“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻”(梦天》)写俯瞰尘寰;等等。《《所有这些,哪一首不是李贺情感意志的宣泄呢?哪一件物象不是融化在李贺澎湃的激情里呢?换言之,李贺总是用自己生命的火炬去点燃对象世界,烛照现实人生,寻觅理想境界的。“沙头敲石

(南园》火,烧竹照渔船”《之十三),我们正好可以拿李贺的诗句来评价他自己的诗歌创作。所以

我们读李贺的诗,虽已“恨血千年土中碧”,但仍能真切感到李贺狂热的呵吐,剧烈的心跳,悲怆

(秋来》)。是的,我们的心仍因为李贺而的话语,爆发的节奏,闪耀的光彩。“思牵今夜肠应直”《

疼痛不已。生命是一条河,我们也像一条水草,同样浸泡、摇荡在他血泪奔流的写意里。

三、涅的色彩

从生命的起源和进化来讲,人是社会之果,也是自然之花。因此,自然界的种种物象,正如社会上的种种事象一样,与我们的情绪一呼一应,默契无间,培养起人类的美感,形成人类的原—114—

始意象。“这类意象赋予我们祖先的无数典型经验以形式”,“它们是许许多多同类经验在心理

[3](P.302)上留下的痕迹”。美国著名诗人艾略特把这种现象概括为“客观对应物”理论。他在评价

莎士比亚戏剧《哈姆雷特》时写道:“表达情感的唯一的艺术方式便是为这个情感寻找一个‘客观对应物’。换言之,一组物象、一个情境、一串事件被转变成这个情感表达的公式。于是,这些

[3](P.304)诉诸感官经验的外在事物一旦出现,那个情感便立刻被呼唤出来了。”艾略特是从阅读

鉴赏的角度说这段话的,可以看作是对我国传统诗学“情景”论的绝好的阐释。

由此可见,借用外在的物象景色表情达意是人类与生俱来的生理和心理本能。文学语言是

()一种情境语言。意大利美学家克罗齐把艺术要义定义为“由情感统辖着的意象群”;[4]P.305王国

[4]P.305维视艺术的要义是“由性情渗透的境界”。现代著名诗人何其芳的创作经验,为我们提供

了有力的证明。他说:“我不是从一个概念的闪动去寻找它的形体,浮现在我心灵里的原来就是

[4](P.252)一些颜色,一些图画。”苏联作家冈察洛夫也说:“我表达的首先不是思想,而是我在想象

[4](PP.2512252)中看见的人物、形象、情节。”,写生的时

5(候,要忘记你眼前是什么东西,你看到的只是色彩,:

[6]第13“色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”

至此,。但问题的关键是,,?

我们认为,。明人李贽《杂述・读律肤说》云:,。”如前所述,李贺是个从小就体弱纤瘦的人,也许还“患有慢

[7]P.39,自知不得永年”。这样的体魄使他无力

在社会的舞台上施展拳脚。强力之人驾驭社会,懦弱之人则求诸内心和自然,这是古今中外的通则。相应地,在他们的作品里则表现为前者更多社会内容,后者更多自然和心理色彩。对李贺而言,他的贫贱,他的体弱多病,他的山村生活,一方面固然使他孤立于社会现实之外,另一方面却给予他亲近自然、体味生命的得天独厚的条件,使他把对功名利禄等社会人生的追求转()()()化为对大自然万千物象的流连和执着。

李贺为了表达他自由想象的艺术时空,上穷碧落下黄泉,驱动天风海涛、云山雾沼、日月星辰、雨雪霜露、花草林木、鸟兽虫鱼、甚至牛鬼蛇神,或夸张、或暗示、或联想、或象征、或通感、或飞白、或隐喻、或铺描,色彩缤纷,斑驳陆离,意象丛生,形成奇幻险峭而又狂放热烈的艺术风格。李贺把他对社会、对人生、对生命本身的热爱,破译成复杂变幻的色彩,呈现到我们眼前。读李贺的作品,我们不止一次想起当代女诗人张烨的那两句诗:“我的心灵装满了复杂的美丽”(别》),“阴影中的色彩美得无与伦比”(爱的收藏》)。《《像竹子开花,像凤凰涅,李贺也是系千钧(生命价值)于一发(诗歌创作),去挥洒他生命的热血,去铺展生命色彩的啊。周国平先生说:“语言是一个人的整体文化修养的综合指数。凡修养中的缺陷,必定会在语言风格上暴露出

[8]来。”李贺诗歌的色彩美正是他脆弱生命、灰色人生、苍白命运的补偿。

唐人杜牧《李长吉歌诗叙》说:“云烟绵联,不足为其态也”;“时花美女,不足为其色也”。宋人严羽《沧浪诗话》说:“长吉之瑰诡,天地间自欠此体不得。”陆游说:李贺诗“如百家锦衲,五色

(弹雅》眩耀,光夺眼目,使人不敢熟视”《引)。元人郝经《长歌哀李长吉》说:“赤虬嘶入造化窟,

千丈虹光绕明月。”明人王思任《昌谷诗解序》说:“时而花肉媚眉,时而冰车铁马,时而宝鼎云,时而碧磷划电,阿闪片时,不容方物。”清人方扶南《李长吉诗集批注》说:“如铁网珊瑚,初离碧海,映日澄鲜。”今人钱锺书《谈艺录》说:“长吉穿幽入仄,惨淡经营,都在修辞设色”,“词诡调

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激,色藻浓密”,“幻情奇彩,前无古人”。只可惜从古到今还不曾有一人对李贺诗歌敷彩设色的深刻背景和内在缘由作出令人信服的论述。即使通达聪明如钱锺书先生者,亦对李贺心存岐解。《谈艺录》一二云:“长吉铺陈追琢,景色虽幽,怀抱不深;纷华散藻,易供扌寻扯”;“牛鬼蛇神,所以破常也;代词尖新,所以文浅也”;“蹊径之偏者必狭,斯所以为奇才,亦所以非大才欤?”钱先生首先是从作品的外部修辞而不是从作家的创作背景和创作动机出发,分析作品的艺术特征,进而否定作者超常拔俗的人生追求以及由此产生的修辞特色。对于这个问题,我们且听中外另外两位作家的经验之谈。老托尔斯泰说:“在文学中……当你从理智里去写的时候,文字会顺从地落在纸上;但当你从情感里去写的时候,有那么多思想涌进你的脑子,那么多的意象涌进你的想象,那么多的怀念涌进你的心,以致字句成为不准确,不充分,不顺从,粗

[4]PP.1662167糙。”张承志说:“也许一篇小说应该是这样的:句子和段落构成了多层多角的空间,在支架上和空白间潜隐着作者的感受和认识、勇气和回避、呐喊和难言,旗帜般的象征,心血斑斑的披沥。它精致、宏大、机警的安排和失控的倾诉堆于一纸,[9]个活着的灵魂。”殊不知,李贺写诗,。

,慰藉,《论李贺诗歌的色彩表现

),。艺术》一文(1997年第6期()

四、人世的关怀

:“追求幸福乃是人类活动的

[10](P.15)唯一方向。”德国哲学家恩斯特・卡西尔说:人本来就是一种“在他生存的每时每刻都必

[11](P.8)须查问和审视他的生存状态的存在物。”终其一生,李贺都一直在以他滚烫的躯体拥抱

冰冷的现实,为寻求人生幸福而不停拷问他的时代和生存环境;甚至推己及人,心系天下。

李贺诗歌包含着极为丰富的生命内涵,如对生命价值无法实现的牢骚和愤懑,对生活陷阱与生命危机的忧惧,对尘世沧桑与历史兴亡的感慨,对弱小生命的同情,对生命不常的痛惜,对挥霍、糟蹋生命的谴责,对享受生命乐趣的欣喜,对人生不平的控诉,等等。现在我们从以下三个主要方面加以发明:

(一)对生命意义的追求。发展权是人的基本权利之一。特别是人类战胜大自然,形成相对独立的人类社会以来,发展权已成为人权中最具深远历史意义的一部分。因为它承载着人类文明及人类自身不断进化的重任。追求人生的价值,探寻生命的意义,一直就是文学创作中最雄壮的乐章。根据我们的逐篇辨别,在李贺233首诗歌中,共有72首明显涉及这一主题。如《出城寄权璩、杨敬之》、《送沈亚之歌》、《咏怀》之一、《雁门太守行》、《浩歌》、《南园》之五、《马诗》之十八、

《仁和里杂叙皇甫》、《致酒行》、《长歌续短歌》、《昌谷北园竹笋四首》之二、《崇义里滞雨》、《开愁歌》、《高轩过》、《野歌》、《出城别张之新酬李汉》、《莫愁曲》等,均是其中有名的篇章。诗人在《浩歌》里写道:尘世沧桑,人生易老,但我却不能沉醉酒色,及时行乐;贤明的君主啊,你在哪里?我多么渴望早日建功立业!

(二)对生命本身的热爱。19世纪前叶德国诗人荷尔德林曾经写道:“在一个贫瘠的年代里,诗人有什么用呢?”1979年,诺贝尔文学奖得主、希腊诗人埃利蒂斯紧接着说:对人类而言,很不幸,年代一直是贫瘠的;在另一方面,诗却从未疏忽过它的任务。那是这两个事实从未间断

[12](P.421)地伴着我们在尘世的命运。”是的,就像木芙蓉在山中静静开放,就像鸟雀在枝头梳理

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羽毛,就像雨后的松针上悬挂着千万颗小太阳,诗人的《花间集》和《草叶集》,一方面固然是为了参与人类的合唱,甚至是担当人类的领唱,另一方面也实在是天籁自鸣啊。“云想衣裳花想容”,“天生我材必有用”!当现实的理想无法实现时,诗人还可以为生命自身歌唱。在李贺诗集中,这类作品有75首之多。他歌唱色彩缤纷的自然,咏叹盎然的生机;他赞美爱情、友情和亲情,吟颂成功的喜悦和生活的欢愉;当然,作为一个脆弱敏感的诗人,命运的乖违、生存的危机、生命的无常、人生的生离与死别等,更是他经常抒发的情感,诚如钱锺书先生《谈艺录》一四所言:“其于光阴之速,年命之短,世变无涯,人生有尽,每感怆低徊,长言永叹。”这类诗有27首之多,占第二类的三分之一强。

兹举二诗为例。南朝梁代的柳恽尝作《江南曲》云:“汀洲采白苹,月落江南春。洞庭有归客,潇湘逢故人。故人何不返?春华应发晚。不道新相知,只言行路远。”抒写了对自然美景和真挚

[13](P.67)爱情的依恋,被清人王夫之誉为:“含吐曲直,流连辉映,足为千古风流之祖。”李贺追慕

前贤,以《追和柳恽》来表达对家乡和妻子的思念:“汀洲白苹草,柳恽乘马归,岸上蝴蝶飞。酒杯箬叶露,玉轸蜀桐虚。朱楼通水陌,。”乐园,它像诗人的赤子之心一尘不染。然而,。因为现实生活却是这样一幅图景:,,误尔触之伤

,难怪诗人要自怜自叹,首红。艾叶绿花谁剪刻?感慨人生的无常了,诗人呕出一颗赤子之心,捧向世人,却,正是李贺诗歌中最具悲剧性的乐章,因而便拥有了永恒的价值。

(三)对民族和人类命运的关怀。尼采曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论,说都是

()“痛苦使然”;[14]P.102但如果诗人仅为一己的痛苦而歌唱,那就真和母鸡的啼叫差不多了。一个

真正的诗人,他的立场和怀抱应涵盖三个层次:为自己和他生活的环境;为他的民族和国家;为人类和这个世界。越是成熟和伟大的诗人,越能把三者紧密结合。西班牙诗人阿莱桑德雷说:

[12]P.396“我要求给诗人一个象征性的标志:‘寄语人类,声援愿望。’”李贺虽然涉世尚浅,享年

不长,但其集中却有不少忧国忧民的感人篇章。如《雁门太守行》、《送秦光禄北征》、《黄家洞》、《老夫采玉歌》、《感讽五首》之一、《猛虎行》、《贵主征行乐》、《杨生青花紫石砚歌》、《罗浮山父与葛篇》等,都直接描写社会现实,或为国家的统一战争高举义旗、擂鼓助威,或为贫苦百姓的悲惨遭遇一洒同情之泪,或无情揭露统治阶级的残暴与荒淫,或热情礼赞劳动者的聪明才智,都

(杜牧)的是具有鲜明人民性的为人生的现实主义作品。此外,那些“探寻前事”《李长吉歌诗叙》()

咏史怀古之作,《金铜仙人辞汉歌》、《还自会稽歌》、《秦王饮酒》、《公莫舞歌》、《秦宫诗》、《荣华乐》、《瑶华乐》等,大多能摆脱一般咏史诗一叙一议、拘泥本事的局限,指出人类和人性中固有的缺陷(如近视、健忘、贪欢、好斗等),揭示其中蕴藏的普遍性的悲剧因素,反映诗人深广苍茫的忧患意识。至于《浩歌》、《梦天》、《天上谣》、《相劝酒》、《官街鼓》等,更是凭心结撰,神游八极。在诗人的眼里,沧海桑田,生老病死,改朝换代,根本算不了什么。“南风吹山作平地,帝遣天吴

(浩歌》)“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻。移海水。王母桃花千遍红,彭祖巫咸几回死。”《”

(梦天》)(天上谣》)《“东指羲和能走马,海尘新生山石下。”《“碎千年日长白”,“从君翠发芦花

(官街鼓》)既然色。”《“青钱白璧买无端”,那么“丈夫快意方为欢”;既然“人之得意且如此”,那

(相劝酒》)不错,“少年心事当拿云”么“何用强知元化心”。《,但也许只有参透这些“元化心”,才

(致酒行》),“寒风又变为春柳”(野歌》)。纵观李贺短暂的一生,他一直能“雄鸡一唱天下白”《《

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都在拼命压榨自己,燃烧自己,努力实现他用诗歌“泥金泰山顶”的人生目标;他诗歌中那些人生无常的话只是些无奈的慨叹罢了,那些及时行乐的话只是些臆想的逃避罢了。所以,我们不可简单地把李贺诗歌中人生无常、及时行乐的内容理解为“消极”、“落后”;相反,它实在是理想和现实、熊掌和鱼不可兼得的两难人生状态里,明智而高贵的选择,它是人类精神不可战胜的又一证明。而这正是推动人类社会不断前进、提高生命质量的力量和资源。

综上所述,我们认为,李贺诗歌所以能在唐代和整个中国诗歌史上都独树一帜,在其生前死后吸引众多的读者和效仿者,最根本的原因就是它具有鲜活强烈的生命特征。它集中体现了诗人对生命价值、生命本体、生存状态等重大问题所持的强烈的忧患意识和不懈的探求精神。诗人用探索者北斗般执着幽邃的情感,山石般奇峭磊落的语言,野花般鲜艳明丽的色彩,诱导我们向人类精神的峰顶继续登攀。

参考文献:

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(责任编辑:陆　林)

OntheLifeSubjectandItsStructureofLIHe’sPoems

XUBo2qing

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,NanjingNormalUniv.,Nanjing210097,China)

Abstract:ThispapertriestoanalysethelifesubjectanditsstructureofLIHe’spoems,throughlifevalueandlifeaction,includingselectinglife,expressingfleeings,comfortingbynatureandcaringfortheworld.Inordertogetanewandvividknowledge,thispapergivesLIHe’spoemsawholeanddeepstudy.

Keywords:LIHe’spoems;poemcreation;lifesubject;lifestructure.

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