中华文化知识-女子别称1
中华文化知识 七
古时女子别称
“女子”二字为古今通称，泛指所有女性。－－“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
与“女子”类似的泛称还有唐朝所使用的“萧娘”一词。“萧娘”是从与“萧郎”相对而来。“萧郎”本指姓萧的男子。《梁书·武帝纪(上)》便曾用“萧郎”称梁武帝萧衍。后来引申为所有的男子。因此，与“萧郎”相对应的“萧娘”便指代所有的女子了。周邦彦《夜游宫》词曰：“有谁知，为萧娘，书一纸。”杨巨源《崔娘》诗：“风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。”都是用“萧娘”泛称女子。
――――――――――――――――――――――――――――
古时女子别称
前人对于妇女的代称，首先是从服饰着眼的。因此“巾帼”、“裙钗”、“红裙”、“金钿”、“粉黛”、“红粉”以至于“妆次”，在古代诗词中都是女子的代称。如；“红粉青蛾映楚云，桃花马上石榴裙。”
“巾帼”指我国古代妇女的头巾和发式。“帼”也有“巾”的意思。据《晋书·宣帝纪》载：“亮数挑战，帝不出，因遗帝巾帼妇人之饰。”这里“亮”即诸葛亮，“帝”指的是司马懿，诸葛亮骂阵挑战，司马懿坚守不出，诸葛亮送给司马懿一些妇人的头饰，嘲弄他太不像男子汉。“钗”是妇女固定头发用的两股簪，“钿”是妇女嵌金花的首饰，“黛”是古代女子用来画眉的青黑色的颜料，类乎现在的眉笔。“红粉”则是胭脂和铅粉，这些都是女子的案头必备之物品，用以代称女子顺理成章。白居易在其名篇《长恨歌》中，一边说“宛转蛾眉马前死”，用“蛾眉”代杨玉环，一边说“六宫粉黛无颜色”，以“粉黛”代称其它宫女。在其另一诗《醉赠张秘书》里又说：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”揭露了纨绔子弟们醉生梦死声色犬马而不学无术的丑态。
“红妆”则是从“钗”、“钿’等具体的服饰到束妆完毕，以整体的盛妆代称女子。如《聊斋志异·西湖主》：“红妆数辈，拥一女郎至亭上坐。”
“妆次”的“次”作“中间”解，如“胸次”指胸间，这里犹言“梳妆台边”。旧时书中对女子用作敬词，如王实甫《西厢记》第五本第一折：“张珙百拜奉启芳卿可人妆次”，这里“芳卿”、“可人”和“妆次”都是代称崔莺莺。
古时女子别称
以身份地位代称妇女的不多，但至少可以找到“士女”、“寒女”和“大家闺秀”、“小家碧玉”两组。“士女”即“仕女”，旧指官宦人家的“贵族”妇女。《敦煌曲子词·菩萨蛮》中便有“清明节近千山绿，轻盈女士腰如束”的描写。可以想见，“筋力日已疲，不息窗下机”的织女和“血指流丹”的渔女是不会如此俏丽飘逸的。顾名思义，“寒女”指穷苦人家出身贫寒的女子。杜甫名诗《自京赴奉先县咏怀》：“彤庭所分帛，本自寒女出。”“彤庭”原指汉代以红色漆中庭的皇宫，后泛指皇宫。诗圣慨叹：王公贵族所坐分的财帛，本是出自贫苦女子之手啊!其“哀民生之多艰”的高标令人敬仰。
“大家闺秀”旧称有钱有势人家的女儿，而“小家碧玉”的“碧玉”二字并不似南方以珠为宝，称女孩为“珠女”，或后人称美女为“玉人”。汉代《乐府诗集》收有《碧玉歌》，其中引《乐苑》注释道：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。”碧玉，汝南王妾名。《乐府诗集》收《碧玉歌》三首，后两首首句皆为“碧玉小家女”，由此可知这位名叫碧玉的妾出身贫寒，后来人们就把贫家女称为“小家碧玉”了。旧时敬称富家女孩还有“千金小姐”一称。元代张国宾《薛仁贵》第四折：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”
古时女子别称
以德能代称女子者亦有几例。如“才女”指有才华的女子。“巧妇难为无米之炊”的“巧妇”指聪明能干的妇女。 “英媛”指贤德的女子，“英”指杰出，“媛”代称美女。晋代诗人傅玄《艳歌行》说：“妙哉英媛德，宜配侯与王”，赞叹虽发自内心，却不无“凤凰要把高枝站”的封建意识。《诗经·大雅》中有“哲夫成城，哲妇倾城。”朱熹传曰：“哲，知也。城，犹国也。哲妇，指褒姒也。”说男子有知即本领大有方略可以立国，而“妇人以无非无仪为善”，——不作坏事不讲仪容就好，“女子无才便是德”嘛。
古时女子别称
旧时对有文才的女子还有“扫眉才子”和“柳絮才媛”两称。“扫眉”即画眉毛，指女子，加“才子”二字，意为女才子。郁达夫《日本谣》之八：“扫眉才子众三千，万里桥边起讲筵。”后来干脆用“扫眉”二字代“扫眉才子”。清余怀《板桥杂记·轶事》：“秋风团扇，寄兴扫眉，非沉溺烟花之比”。“柳絮才媛”自“咏絮才”而来。据南朝刘义庆《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文意。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟’。兄女(谢道韫)曰：‘未若柳絮因风起’。”后来就把有诗才的女子称为“咏絮才”。清代陈康祺《郎潜纪闻》卷五：“然微云夫婿，柳絮才媛，艳句流传，亦可谓倡随佳话矣!”“微云”是吟咏天月明净，夫婿有“微云”之才，妻子又有咏絮诗情，夫唱(“倡”通“唱”)妇随，自然传为佳话。
古时女子别称
唐代对小女孩有一个亲昵而别致的美称叫“小茶”。诗人元好问曾为一位五岁女孩题诗曰：“牙牙学语总堪夸，学念新诗似小茶。”因为这位幼女能够背诵元好问的诗歌数首。而“似小茶”说明“小茶”的年龄当大于五岁，那背诗的小女孩颇有“幼年少成”的可爱。果然从明代朱有熄的《元宫词》中寻到了“进得女真千户妹，十三娇小唤茶茶”的字句。“女真”是满族祖先，五代始称女真。“千户妹”无疑是大家闺秀。重要的是我们由此得知，“小茶”或“茶茶”的年龄当在十三四岁之际。
那么，为什么用“茶”代女孩呢?据唐代李匡义《资瑕集·阿茶》所解释，“茶”为“宅家”二字的急语连读：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子。盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦就陛下之意。至主公以下，则加子字，亦犹帝子也……急语乃以宅家子为茶子。”是故“小茶”则是十三四岁的“茶子”。
此说之外，有人认为，这里以“茶”代女孩子与前述以花喻人不无联系。中国文化当中，形容女子多用植物，如莲足、杏眼、“樱桃点绛唇，杨柳小蛮腰”等。因此，用植物尤其是用花代称女子者不胜枚举。如称美女为“名花”，美女有了婆家或意中人曰“名花有主”。称仪态万方的美丽女子为“国色天香”，其实这四个字正是唐代诗人李正封咏牡丹的诗句“天香夜染衣，国色朝酣酒”的浓缩。夜不易观花，花香却已染衣，酒足以醉人，花仍然能够酣酒，可见色香皆非一般。苏东坡《海棠》诗：“只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆”，也是以海棠花比美女。五代后周人王仁裕《开元天宝遗事》记载：唐明皇当政期间，“秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开”，李隆基与众贵戚“宴赏焉。左右皆叹羡久之”，大有无与伦比之慨，不料唐明皇指着杨贵妃向左右贵戚说道：“争如我解语花?”——怎么能比得上我这位善解“君”意的花一样的美人呢?自此，“解语花”成了聪颖的美女的代称。直到今天还在称社交场合中活跃美丽的女子为“交际花”，称学校中最漂亮的姑娘为“校花”，称以美貌作摆设，没有多少真才实学的女子为“花瓶”，都是取了“花”的相似点或引申义。殊不知“茶”与“花”正是密不可分的同类，其鲜嫩美丽、青翠香洁常可等量齐观。明代高濂《饮馔服食笺》曰：“木樨、茉莉、玫瑰、蔷薇、兰蕙、桔花、栀子、木香、梅花，皆可作茶。”是故，称小女孩为“小茶”类似于今天称少年儿童为“祖国的花朵”，亦是情在理中的事。
“小茶”之外，古时闽粤一带称女孩为“珠娘”，也泛指青年女子。南朝梁代的任防在其《述异记》中解释说：“越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘，生男谓之珠儿。”“越”在此指越民族，古时江浙粤闽之地为越族所居。
“青蛾”也是少女的代称。诗人江淹的《水上神女赋》：“青蛾羞艳，素女惭光”，说神女之美，让妙龄少女也羞对其艳丽，惭愧于神女的光彩。
从古到今，人们都曾用“黄毛丫头”称呼女孩子。“黄毛丫头”原意是毛发还没全黑的女孩，后亦用作年轻女子的谑称或鄙称。郭沫若的五幕历史剧《屈原》第一幕：“你这黄毛丫头!你怕我不能惩治你!”
而且，古代也曾用“小娘子”、“小妮子”等称呼少女。“小娘子”既可以指自己的女孩，也可以指他人的女孩。如干宝《搜神记》中写道：“徐元指王大夫养女曰：‘只此小娘子便是大夫冤家矣。”’到唐宋时节，“小娘子”则成了对年轻妇女的通称。“小妮子”原指女孩子，宋元后多指婢女，如元代白仁甫的杂剧《东墙记》：“有个小妮子，是小姐使唤的梅香。”
据《诗经·采蘋》所载，少女还有“季女”一称。“谁其尸之，有齐季女。”讲的是祭祀宗室的事，朱熹注曰：“尸，主也。齐，敬貌。季，少也。”意思是女孩子小小年纪，已经承担了祭祀的主妇的职责，“尤见其质之美”。
少女的代称古亦有“娇倩”二字。“娇”为娇小可爱，“倩”为美丽。清代袁于令《西楼记·之任》：“想念西楼娇倩，生死相期，一朝打散如浪萍。”
“五四”新文化运动前后西风东渐，少女的称谓中又多了两个“外来妹”，即“天使”和“安琪儿”。天使是为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女，于是后人便多用“天使”代称善良贞洁可爱的少女。“天使”的英文写法是“angel”，音译为“安琪儿”，于是“安琪儿”也成了少女的代称。
“颜容二八小娘，满头珠翠影争光。”十六岁在古代似乎是女子成年与否的界限。到了含苞欲放的时节，旧时有“闺艳”、“室女”、“二八佳人”等代称。
“闺艳”特指待字闺中的少女，如唐刘言史的《七夕歌》：“人间不见因谁知，万家闺艳求此时”，慨叹后宫冷落天子薄幸，“高处不胜寒”。“闺”即内室，特指女子卧室，故此古时又用“室女”二字指未出嫁的女子。西汉桓宽《盐铁论》：“室女童妇，咸知所避，是以法令不犯，而狱犴(音按)不用也”。这里“童”指奴婢，“狱犴”指牢狱，意为当未婚女子及奴婢妇人都明白了该做什么和不该做什么时，那么也就不会违犯法令，于是牢狱也就可以不再使用了。桓宽深知民间疾若，主张以仁政教化，言词间对当权者“深著微词”，值得敬佩。
对于未曾有过性行为的女子，古今都有“处女”、“处子”的代称。《庄子·逍遥游》中说北海中的姑射山上，有一个神仙“肌肤若冰雪，淖约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子释文》解释说：“处子，在室女。”“淖约”即“绰约”，指柔美的样子。可见庄子时代已经将“处子”作为“绰约”与否的标准。可惜“神仙”在我们心目中多是白胡子老头，即便“绰约如处子”，也是可敬而不可爱矣。
今天，对未婚女青年，老百姓则更多地俗称为“大姑娘”、“大闺女”，再文气一点，则称“妙龄少女”。对别人的女儿，则称为“千金”，多含尊敬之意。《红楼梦》第五十七回：“薛姨妈叹道：‘怨不得他，真真是侯门千金，而且又小，那里知道这个。”
“魂是湘云骨是兰，春风冰玉注芳颜。”年轻而貌美的女子力量之大，不消多说，只要想一想“人宫见嫉，蛾眉不肯让人，掩袖工谗，狐媚偏能惑主”的则天皇帝武媚娘和搅得“江河横溢”的埃及艳后克利奥佩特拉便可明白八九。即便如今进入电子时代，“美人计”或“公关战术’’依旧“无坚不摧”，亦可见美丽女子的“永恒魅力”。正因为引人“注目”以至于光彩“夺目”，古今对美女的称谓也格外地多，现分述如次——
美女自古至今通称为“美人”，也用“红颜”、“红袖”、“红粉”概而括之。如白居易《后宫词》：“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”“熏笼”是古时罩在用来熏香或取暖用的炉子上的笼子。白居易慨叹红颜薄命，美人尚年轻，皇帝已断“恩”而不再光顾，只好斜靠着熏笼孤灯长夜坐到天亮。“红袖”以红色衣袖代美人，杜牧《南陵道中》诗曰：“正是客心孤迥处，谁家红袖倚江楼”，说客居外乡的游子志意高远，凝神极目之际，却见到了斜倚江楼的美女，旷达中更添一缕诗情画意。鲁迅先生也曾说刘半农有一段时间总脱不开“红袖添香夜读书”的“才子佳人”心绪。至今小说中屏幕上也还有“红粉知己”的称谓，李商隐于《马嵬》诗中也曾说杨玉环是“自埋红粉自成灰”。
“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”除了以香草喻美人之外，以比喻突出美女倩丽者多用“玉”和“蛾”两字。
以“玉”作比的如“玉人”、“玉女”、“玉奴”、“璧人”等。一般说来，是取玉石的珍贵、晶莹、雅洁之意。元稹《莺莺传》诗：“待月西厢下，迎风户半开，拂墙花影动，疑是玉人来。”即以“玉人”代美女莺莺。《吕氏春秋》中说晋惠公是“淫色暴慢，身好玉女。”意为晋惠公是终日浸淫于女色之中，且凶恶傲慢，喜爱美女。“璧”指平圆形、中心有孔的玉器，也作为玉的通称。因此“璧人”犹言玉人，也是强调仪容美好。但是，“玉奴”却说法不一。一说南齐东昏侯潘妃小字玉儿，后来东昏侯战败而死，玉儿同死，“玉奴”由此而来。苏东坡诗曰“玉奴终不负东昏”。一说杨贵妃小名“玉环”，“玉奴”由此化来。更有一说认为古代女子通称“奴”与“儿”，玉奴既非杨妃名，玉儿也非潘妃名，不过加上一个“玉”字作为褒义的确定语称呼她们罢了。但以“玉奴”代美女或女子是无可争议的。
以“蛾”作比的计有“双蛾”、“黛蛾”、“巫蛾”、“蛾眉”等。
“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡
“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。
“黛蛾”和“黛眉”一样，本意是指女子的眉毛，后成了美女的代称。温庭筠《感旧陈情献淮南李仆射》：“黛蛾陈二八，珠履列三千”，极言美女如云的盛况。“巫娥”原指传说中的巫山神女，后泛指美女。元曲《货郎担》词：“劝不醒痴迷楚子，直要娶薄幸巫蛾”，说楚国这位男子一意孤行，不听劝阻，偏要与那负心的美女结亲。其实，“蛾”与“娥”本身即代指美女，如“秦蛾梦断秦楼月”等。
“玉”和“蛾”之外用比喻渲染美女秀丽的还有“仙子”、“虹女”、“惊鸿”等。
“仙子”是借“仙女”比美貌的女子，而“虹女”、“惊鸿”各有精彩动人的神话和现实的故事。
据宋代曾慥(音造)的《类说》记载：首阳山上有一道美丽的晚虹，变成一位女子下饮溪水，南朝宋明帝把她召进宫内，女子自我介绍说：“我仙女也，暂降人间。”当时“帝欲通幸而有难色”，正当明帝想人非非又不敢冒犯之际，“忽有声如雷，复化为虹而去”。毕竟天仙聪慧，去得及时。后人从此便用“虹女”代称美人。如元代杨维桢的乐府《花游曲》：“水天虹女忽当门，午光穿漏海霞裙。”说水天连接处虹女一下子降至门边，上午的阳光此刻正穿透了海面上朝霞的裙衫，充满了传奇色彩。
來源網絡 圣凡力百轉載