谈谈儒家学说对人生观形成的影响

谈谈儒家学说对人生观形成的影响

班级：12小教2s 姓名：姚佳 学号：12231311

【摘要】儒家文化是我们人类文化遗产的宝库，儒家思想对中国文化的影响深远。儒家学说是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础，它的思想内容和原则在进入21世纪的今天依然在左右和影响着人们的生活，对个人人生观价值观的形成也有非常重要的影响。尤其是儒家学说中关于仁义礼智信恕忠孝悌的论述对人生观的影响重大。

【关键词】：儒家学说 精髓 人生观 意义

中国是拥有五千年文化历史的文明古国，其悠久的文化传统就是一个巨大的宝库。毛泽东曾经说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产”。其中人生哲学理论最为丰富的就是儒家学说。

一、儒家学说的源起

儒家学说为春秋时期孔丘所创,儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记•孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”在这里，太史公准确扼要地指出了儒家思想与传统文化一脉相承的渊源关系。当时儒家学派的创始人孔子也颇为自诩地说：“述而不作，信而好古”(《论语•述而》)是自己的思想本色。正是这种出自对传统文化的由衷景仰和狂热追求，才产生了他创建儒家学派的根本动力。自汉代以后，儒学定于一尊。儒家学说以孔、孟、荀为代表，形成了一套博大精深、影响久远的人生理论。儒家学说，具有非常丰富的思想内容和极为珍贵的理论价值。它不仅是中华民族传统思想文化的瑰宝，也是世界人类文明的珍品。不仅在历史上灿烂辉煌，而且在当今社会也为世人推崇，并作为行为规范准则指导着人们的行为与活动。

二、儒家学说的精髓

儒家学说倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。在古代中国，儒家思想就被视作人类文明的核心，从一开始儒家学说就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。

（一）仁

仁，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。仁的作用是使民无造反之必要，人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要。它是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，具有古典人道主义的性质。它体现在教育思想和实践上是“有教无类”，这个观点对后世影响亦甚深远。

作为教育学专业的学生，对“有教无类”的思想理解比较深。我觉得无论是古代还是现代，这永远是一条基本的教育准则，它告诉我们对于任何人都要公平、公正地对待，尤其是作为老师，更要对学生“一视同仁”，不能因为成绩、外貌、家庭条件等外在因素对学生“差别对待”。

（二）义

孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，见利思义的呼吁愈来愈深切。三聚氰胺事件，地沟油，豆腐渣工程等这些无不反映着在拜金主义的腐蚀下，中国人的道义观念在下滑，一切向钱看的思想风行的严峻形势。而儒家的义利观给了我们一个很好的抉择标准。有人说儒家这种观念轻视利益，不利于经济发展。这是大错特错。儒家虽然不热衷于追求物质利益，但是也绝不排斥。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云”这都反映了儒家对义利的选择标准。尽管儒家的道德规范和行为准则不一定都切合现代社会和现代经济发展要求，但事在人为，我们要在正确理解它的基础上，赋予它时代的意义，使其在发展市场经济和现代化建设事业中发挥应有的作用。

（三）礼

儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一体。原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中国民族精神素质的培养起了重要作用。

人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来。所以，人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。如果把“礼”引申开来，可以理解成现在的“和谐”思想，建设和谐校园、建设和谐社会是当下人们提的比较多的话题。我校的校训“实”正体现了我校建设和谐校园的思想。

（四）智

同“知”，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。孔子说过：“师者，

传道授业解惑也”，作为教师，作为传授知识的人，自己一点要有渊博的知识，这一点应是即将作为一名人民教师的所应追求的一个道德范畴，是教师的行为规范。

（五）信

“信”作为儒家的五常之一，指待人处事的诚实，言行一致的态度。孔子将信作为“仁”的重要体现，认为它是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者要讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

人无信则不立，可见诚信对于一个人的重要性，作为未来的教师若想受学生尊敬、爱戴就要能够让学生信服，使学生“信其师”，进而“信其道”。

（六）忠

孔子很注重“以身作则”的品质，即“己所不欲，勿施于人”，在与别人的交往中我们要忠诚老实，对待朋友、亲人甚至是陌生人都要真诚，以一颗真诚的心对待他人，他人才能同样真诚的对待我们，只有通过这样的相处，彼此才能真实和谐地相处。

（七）恕

意思就是能宽恕、容人。这点对于我们也是很有指导意义的一点。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。

从教师的角度来说，对待学生要宽容，尤其是对待后进生更要多一些宽容和理解，可以转换角色，站在学生的角度设身处地地为他们想，而不是一味的责怪。

（八）孝

“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族，一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”一个不孝的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 反观当今社会，人们口中的“孝”也许只是逢年过节回家几次，父母生病回家看望或是给父母一些钱，以至于出现“空巢老人”这种现象。中国有一句古话说“父母在，不远游”，虽然这句话在现代社会似乎不太现实，但至少我们能做到有时间多陪陪父母，这才是父母想要的，他们只是希望能多跟自己的孩子待一会儿，能亲手做顿孩子爱吃的饭而已。

（九）悌：指对兄长的敬爱之情

孔子非常重视“悌”的品德，他的弟子后来根据这一思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。

古代社会一般每个家庭的孩子都比较多，所以父母会很重视“悌”，会从小教育他们要尊敬兄长。但现在一般独生子女比较多，可能对这方面没有很深的体会。但我觉得我们可以爱我们的同学，爱我们的朋友，把他们当做兄弟姐妹一样相处，如果人人都能做到这一点，那么社会就会很和谐了。

除此之外，例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神；《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感；《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识；儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益；借鉴儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格等，都会对我们的人

生观产生积极的影响。

三、儒家学说的现代意义

众所周知， 儒家文化是中国传统文化的精华。儒学对中国的文化品格和中国人的价值观念产生了极其深远的影响，而且这种影响至今存在且已融入每个中国人的血液之中而不可磨灭。虽然儒家学说在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。

不可否认,从历史的角度看，每一种文化都有糟粕，需要遗弃。儒家文化也不例外，然而，毛主席告诉我们要古为今用，洋为中用，所谓拿来主义是不错的。曾任联合国科教文组织总干事的泰勒博士，对儒家思想作过这样一段评述：“当今一个昌盛成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。 这些价值观念是超越国界超越时代的，属于中国，也属于世界；属于过去，也会鉴照今天和未来”。儒家思想及其价值观是世界人类文化宝库中的一颗璀璨的明珠，其思想之精华，不仅对过去，而且对当今和未来都是重要的精神财富。因此我们有责任弘扬儒家文化，并运用儒家思想来指导我们，让我们的人生变得更加和谐、美好。

参考文献：

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［2］曹军.儒家的和谐管理：组织行为的规范［M］.中国广播电视出版社，2007.1 ［3］夏显泽.“天人合一”：儒家关于和谐社会的价值追求［J］.昆明理工大学学报，2006（9）

［4］吉青.儒家传统思想的精华及其现代价值［J］.襄樊职业技术学院学报，2005（4），1：115—118